مدونة لتوثيق النصوص الأدبية
وما أتيتم من
العشق
إلا قليلا
فلا تسألوني
عنه
شفيتم
عجبت أني
جهرا
لا أراه
وإن أغمضت
العين
أعماني
ضياه
وأشتاقه صباحا
وفي غوص
مساه
وفي أحلامي
يتجلى
طيف بروع
سناه
فإن خلت
روحي
بروحي
كان حديث
النفس
ذكراه
حاضر دوما
رغم
الغياب
وغيابه حضور
بكامل
بهاه
فلا تسألوني
عن عشقه
وأياه
فما بوحي
إلا قليل
من
خفاياه
بقلمي مريم مجدي
-في مفترق طرق-
لهاث..
تطبخه الريح
بين فكيه
طعاما زنخا
كيف يلوكه ذاك الفقير
المشرد الأدرد؟؟
**
تأنيب
يأخذ بيده نحو مرافئ الخجل
الضمير الحي
يستيقظ ولو بعد حين
**
"تدجين"
العابر من
فوق حقول الشّح
بلا دراية...
مهيض الجناح
لا يتذكر
سوى قميصه
الذي قدَّ من دُبر
جواد البصري-العراق
السياسة والأخلاق .
بقلم : الكاتب والاعلامي
أنور ساطع أصفري .
*********************************************************************
من المؤكد ومن المسلم به عند علماء الاجتماع والمؤرخين وكذلك عند علماء النفس ؛ ان السلوك الاجتماعي للناس وأخلاقهم مع أنفسهم ومع الآخرين ودرجة وعيهم وتقبلهم للآخر ليست هي أبنية مسبقة الصنع يصنعها الفرد لنفسه بعيدا عن المجتمع ؛ وانما هي نتاج تصنعه أوضاع المجتمع من ناحية ؛ وأداة تؤثر في المجتمع وتساهم في تطويره من جانب آخر . ودرجة الاهتمام التربوي الحضاري الذي تبذله الدولة من أجل أبنائها .
ولقد انتبه كثير من ذوي الاختصاص الى تأثير الأوضاع الاقتصادية على الأخلاق ؛ وبيّنوا ما يطرأ على سلوك الناس من تغييرات تصاحب ما يصيبهم من شدة وعسر أو رخاء ويسر ؛ وفي ذلك قال سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه ( لو كان الفقر رجلا لقتلته ) . ومن تراثنا أيضا ( أن الفقر اذا ذهب الى بلدة قال له الكفر خذني معك ). وفي القرآن الكريم تحليل دقيق متكرر لنماذج السلوك الانساني والأخلاق التي تميّز ( المترفين ) لا تخرج كثيرا عما نشاهده من حولنا من نماذج المترفين المعاصرين .
وكذلك الأوضاع السياسية في أي بلد تعكس سلوكها على المواطن بشكل أو بآخر أو فلنقل بشكل مباشر . لأن أي نظام قمعي سيخلّف قمعيّون مستجدّون ، وأي نظام فاسد سينتج عنه فاسدون ، وأي نظام ديمقراطي حر سينتج عنه المواطن الذي يتمتع بالوعي الحضاري والتنوّر السياسي .
لذلك نقول أن الأخلاق كما تتأثر بالأوضاع الاقتصادية وتؤثر فيها ؛ فانها تتأثر أعظم التأثر بالأوضاع السياسية وتؤثر فيها أيضاً.
ولا نريد هنا أن نتوقف كثيرا عند أثر الأخلاق الفردية للحكام أو القادة على سياساتهم وعلى الأوضاع العامة لدولهم ؛ فذلك معروف وسجّله التاريخي موثّق ومحفوظ ؛ ابتداء مما كتبه مكيافيلي في كتابه الأمير ؛ ومروراً بمؤامرات البلاط والحاشية في النظم الملكية في اوروبا خلال القرون الوسطى وما بعدها كفضيحة الووتر جيت على سبيل المثال والأمثلة كثيرة ولغاية يومنا هذا من خلال الأنظمة المستبدّة في عالمنا العربي .
وانما نسجل هنا بكل اهتمام وبدقة أن النظم الفردية والاستبدادية التي تقوم على القهر والقمع والتي تعتمد في استمرارها على سلب الحريات واهدار الحقوق وسلب المال العام ومس الكرامات وتسليط أجهزة الاعلام على العقول والنفوس الى درجة حجب الحقيقة وتزييف الوقائع وغسل الأدمغة ؛ هذه النظم الاستبدادية تترك بصمات واضحة المعالم على سلوك الناس ؛ وتصيب بنيتهم الأخلاقية بعاهات حقيقية يكشف عنها التأمل في أنماط سلوك الناس تحت ظلالها القاتمة .
ولكن هذه البنيّة التي تفتقد إلى السلامة في بنيتها ستجد منفذاً لها في يوم ما لتنتفض من جديد لتعيد إلى هيكلتها السلامة المنشودة وأدنى حقوق المواطنة الفعلية ، وهذا ما شهدته الساحة السياسية العربية ، إنها مطالب محقّة ولكنها جاءت بشكلٍ مشوّه .
أن النظم التي تستند الى الارادة الحرة للانسان والتي تتغذى شجرتها على المشاركة الحقيقية للأفراد ؛ والتي تورق وتزهر وتثمر بقدر مايودعه فيها الأفراد من رحيق الكلمة الحرة الجريئة ؛ هذه النظم أيضا تترك بصماتها التي لا تخفى على أخلاق الناس وسلوكهم ؛ ولطالما تساءل الباحثون وتساءلنا معهم جميعاً فيما بيننا ؛ كيف يحدث هذا والناس هم الناس أنفسهم ؟ أليس الأقرب الى الحقيقة أن أخلاق الناس لا تتغير وان الأفراد هم الذين يتغيرون ويتفاوتون ؛ وأن نظم الاستبداد ونظم الحرية يستعين كل منهما بمن يتناسب خلقه وسلوكه مع أوضاع النظام ومتطلباته ؛ فينحاز فريق من الناس الى نظام الاستبداد ويغذيه بأخلاقه التي يحتاج اليها ؛ ويتغذى هو على ثمار الخبيثة ؛ متصدراً المجالس والموائد ؛ معتلياً المنابر ؛ منتشراً في الساحات متبجحاً عن الحريات وكرامة المواطن ؛ والدفاع عن الوطن وحماية الانسان ! بينما ينزوي الأحرار الذين يمقتون الاستبداد ويمقتهم .
أليس هذا دليلاً على أن الأخلاق تنبع من ينابيع بعيدة عن السياسة ونظامها والحكم وأساليبه ؟
ان النفس البشرية أو الانسانية ذلك السر الأعظم أشبه بوعاء كبير يتجاور فيه الخير والشر وتتعايش فيه متناقضات النوازع والأخلاق ؛ الأمانة والوفاء يجاوران الغدر والخيانة ؛ والكرامة تجاور المذلة ؛ والشجاعة تجاور الجبن ؛ والصدق يجاور النفاق ؛ والرحمة الحانية تلاصق بأكتافها في نفس الانسان القسوة الضاربة والعنف الدموي الذي لا يعرف الحدود ، والأهم من ذلك التقوى تجاور الفجور .
كل هذه الأخلاق المتناقضة تعيش بذورها الحية داخل نفس الانسان ؛ وعلى باب هذه النفس صمام فيه من العقل والادراك نصيب ومن الارادة والاختيار نصيب .
وحين ينفتح تيار الحياة على نفس الانسان تمتد في داخلها يد تستخرج من هذا الوعاء ما يناسب المقام ؛ تكيفاً مع البيئة وتلاؤما مع الظروف وتعايشاً مع المتطلبات ومن بينها أنظمة الحكم وأوضاع السياسة في البلاد .
فاذا كان النظام نظام نظام قمع وقهر انكمش الصدق وانزوى الوفاء وتوارت الشجاعة ونكّس العدل رأسه ؛ واستعدت الرحمة للرحيل وارتفعت هامات الكذب والخيانة وتعالت أصوات النفاق والمداهنة ؛ وغنت النفوس قصائد المدح الوثني الذي يمتهن انسانية الانسان ؛ ويزري بالمادح والممدوح على السواء ؛ والذي قال فيه سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلم ( اذا رأيتم المدّاحين فانثروا في وجوههم التراب ) .
واذا طال زمن القهر ونسيت البراعم الناشئة من جيل الشباب طعم الحرية ، تحوّل النفاق الى طبع مغروس في النفوس وعادة عفوية تمارس بلا تفكير ؛ وصار المال قبلة الناس وكعبتهم فيخرجون وهم لا يشعرون الى وثنية حقيقية تتسلل الى نفوسهم مع أنفاس كل يوم يعيشونه في ظلال القهر والقمع والخوف ؛ حتى ينتهي بهم الأمر الى عبادة فرد أو أفراد ؛ والى اسقاط كل القيم الموضوعية التي ترتبط بها حياة الأحرار ومواقفهم ومشاعرهم وفكرهم ؛ وهذا منتهى التدني والذل والخنوع ؛ وقاع الهبوط الذي يصل اليه الانسان .
ان النظم الاستبدادية تفرز فوق ذلك أخلاقا عديدة تنبع من استغراق المشاعر كلها في التوجه الى الحاكم الفرد ؛ والتفاني في طاعته والحرص المطلق على رضاه ؛ وفي مقدمة هذه الأخلاق أمران لا يخلو منهما النظام الاستبدادي :
الأول: ظاهرة المستبدين الصغار ؛ ذلك أن الاستبداد الذي يمارسه حاكم مطلق يترك أثره في نفوس خاصته وحاشيته والمحيطين به ؛ فيتحولون الى ظلال وأشباح تتحدث بلسانه وترى بعينه وتبطش بيده. وقد يتجاوز بعض هؤلاء حدود ما يطلب منه ليفوز في سباق المنافسة الرخيصة على رضا المستبد الأكبر ؛ فاذا به يذيق عامة الناس الارهاب والقمع والاساءة اجتهاداً منه ومبالغة في الطاعة واظهاراً للولاء المطلق .
الثاني: ظاهرة الرؤية الواحدة للامور ؛ وهي الرؤية التي يختارها المستبد وينقلها عنه المستبدون الصغار ويرددها المنافقون ليل نهار حتى تلون الحياة كلها بلون واحد وتفسر الظواهر كلها على النحو الذي يراه الحاكم الفرد ؛ فلا يتجاسر عالم ومفكر على أن يفكر بعقله هو ، أو يرى بعينه أو يعلن موقفاً من الامور العامة يخالف فيه اجماع المنافقين الخائفين المسبحين ليل نهار بذكاء المستبد وفطنته ونفاذ بصيرته ؛ اذ أن الجموع الخائفة من الناس ترى في هذه الجسارة مخالفة الحاكم في رأيه ؛ ورؤية مخالفة قد يصيبهم بلاء مغامرتها ؛ ومدخلا لموجات جديدة من القهر والظلم لا صبر لهم على تحملها ؛ والنتيجة الحتمية لذلك أن تشير الجماعة كلها على رأي حاكمها الفرد ؛وأن يجمد الفكر ويبطل الابداع الحر ويتعرض العمل العام كله للعثرات نتيجة غياب النقد الذي يوجه ويثري التجربة .
ان المجتمعات التي تعيش في ظل الرؤية الواحدة لحاكمها الفرد قد يصلح حالها زمنا طويلا أو يقصر ؛ ذلك أن تعدد الآراء يظل دائما أكبر الضمانات لترشيد حركة المجتمع وتأمينها ؛ ومن هنا فان حماية الكلمة وضمان حرية الرأي يظلان في مقدمة الضمانات التي تحمي مسيرة الجماعة وأفرادها ؛ وفي هذا الضوء نفهم حرص الاسلام وهو يدعو الناس الى ابداء الرأي واعلانه بقوله سبحانه وتعالى ( ولا يأب الشهداء اذا ما دعوا ) على أن يحمي حريتهم وأن يصون أمنهم بقوله سبحانه جلّ جلاله ( ولا يضار كاتب ولا شهيد).
أما حينما تكون الحرية هي القيمة العليا وتكون الشورى الصادقة هي النظام والدستور هو السائد دون أي تلاعب ؛ وسيادة القانون هي مظهر الدولة ؛ فان شياطين الأخلاق تولّي هاربة مذعورة ؛ فتتسارع الى ساحة النفس والمجتمع أخلاق الحرية في موكب مهيب وعلى رأسه الشجاعة والصدق والأمانة والوفاء والرحمة والعدل ، ويعود الفرد كائناً من كان انساناً وبشراً سوياً بدون تقزيم أو عملقه ؛ يستمع اليه اذا تكلم وتحفظ عليه كرامته ويعطى نصيبه المفروض من المشورة والعدل حين يكون محكوماً من الرعية ويعطى نصيبه المشروع من الوفاء والولاء والطاعة في المعروف والعدل حين يكون حاكماً .
ان وعاء النفس البشرية ليس كأوعية الأطعمة والأشربة ؛ وانما هو وعاء ذكي لا يستخرج شيئا مما عنده الا بحساب ؛ وبعد طول حذر واطمئنان ؛ فاذا زال القمع وارتفع الخوف عن كاهل البشر وبدأت أخلاق الحرية تجيب النداء فان أخلاق الخوف وطبائع الاستبداد التي استقرت في كيان المجتمع واتخذت لها من نسيجه أعشاشا وأوكارا ستظل تقاوم متشبثة بالحياة .
فيرى الناس في أنفسهم وفي الناس من حولهم مايحسبونه تناقضا يحارون في تفسيره ؛ أنظمة ومؤسسات وتشريعات تؤكد الحرية وتعلن الأمن وتبشر بسيادة المجتمع المدني والقانون ؛ وبقايا أخلاق القهر والقمع يموج بها المجتمع حتى لتكاد تسد الطريق على نظام الحرية وتفسد عليه أمره .
ويتساءل ذوي الاختصاص عن المخرج في مثل هذه المواقف التي تتكرر في بلادنا مع محاولات الاصلاح السياسي ؛ ان المخرج من هذا الموقف هو المزيد من الحرية والديمقراطية حتى تستوثق النفوس المترددة وتستيقن أن عودة الحرية هي عودة حقيقية وليست خداعاً ولا استدراجاً يعقبه قهر جديد . اضافة الى مطاردة فاعلة للبقية الباقية من أخلاق الاستبداد يحمل لواءها أصحاب الكلمة وأصحاب القلم والمفكرون ورجالات الحكم .
وأتمنى لو عرف الساسة والمثقفون في بلادنا أن الحرية ليست مجرد تنفيس وشعار ؛ لكنها ضمان حقيقي للرشد عند اتخاذ القرار وهي ينبوع كبير من ينابيع الخلق السوي والسلوك السليم المستقيم ؛من أحياها فكأنما أحيا الفضائل كلها .
لهذا نؤمن بما ذهب اليه بعض علماء السياسة والقانون من أن حرية التعبير عن الرأي تختلف عن سائر الحريات وأن لها بين تلك الحريات مكانا مفضلا أو ممتازا لأنها في حقيقة الأمر مفتاح لسائر الفضائل وضمان لبقية الحريات ؛ وهذا المركز الممتاز ينبغي أن يكون له مظهر تعليمي وتربوي يشرح صفتها ويثبتها في العقول والقلوب . كما ينبغي أن تكون له آثاره العملية والقانونية التي تقف في وجه كل تشريع أو قرار يهدد تلك الححرية أو يحول دون أدائها لوظائفها .
ان علماء السياسة وعلماء الاجتماع في بلادنا مدعوون الى تغيير منهج حديثهم عن الحرية ؛ فقد ملّ الناس الحديث عن عموميات الحرية ؛كما ملّوا التناول الرومانسي لها الذي يحولها الى مجموعة شعارات غامضة ؛ كما ملّوا التنازل الطوعي الممزوج بالخوف والقهر من تصرفات السلطة . وصارت الحاجة ماسة الى دراسات اكثر تحديداً وتفصيلاً تبين للحكام والمحكومين على السواء أن للحرية وظائف في حياة الناس ؛ كما تبين ( على وجه التحديد ) :
مانسميه فسيولوجيا الحرية أو وظائفها في حياة الأفراد والجماعات . وما نسميه باثولوجيا الحرية أو أمراضها ؛ وما يطرأ على أحوال الناس وأخلاقهم ومصالحهم من فساد وضرر اذا غابت الحرية وحلّ محلها القهر والاستبداد والقمع والارهاب .
وبغير هذه الخطوات مع الأسف ستنشأ أجيال تتحدث عن الحرية وتنادي بها دون أن تكون مقتنعة بفائدتها وأهمية الحفاظ عليها .
فهل يستطيع المفكرون والسياسيون والكتّاب والمثقفون وعلماء النفس وعلم الاجتماع والمؤرخون أن يأخذوا دورهم الجدي والجريء لبناء جيل حر كاسرٌ لجدار الخوف وهو بطبعه ينادي بجرأة واخلاص ووعي وإدراك أكيد من أجل الحرية وطمس كل معالم القمع الاستبدادي ... ..والفساد المتفشي في البلاد ؟ وأخذ دوره الفاعل المشارك في صناعة القرار السياسي والعسكري والأمني والاجتماعي والثقافي والاقتصادي والتربوي في الدولة ؟.
( آثارٌ على الرمال )
إلى متى يا غالي
تستمرَّ بقتالي
أحبــيـبـي أنتَ أم عدوّي؟
أجِبني على سؤالي
لو فزتُ عليك فأنا خاسرٌ
ولو فزتَ أنتَ فلن أبالي
بل أصفّق لك
بيديَّ المرتجفتَينِ
وأبكي لوحدي
يوم ألتفتُ حولي ولا أراكَ
لا عن يميني ولا عن شمالي
إلى متى نستمر
في معركةِ الفوزِ خاسرَينِ
إلى متىى نتسلّح ببندقيتينِ
يا ويح قلبي
على تلك الوردتَينِ
إلى متى
نهجو ونشكو ونتصارعُ
وودُّنا لبعضنا
محفورٌ في المقلتينِ
إلى متى نبقى ضدّينِ
متخاصمَيْنِ
وتغرزُ سكّينكَ بجلدي
وتهدّد بتدميرِ أرضي
وأرضك هي أرضي
وآمالكَ آمالي
إلى متى يا غالي
تستلذَّ بقتالي؟
أغداً
حين يرحل العمرُ
عن الصدرِ ويغيبْ
أغداً
ساعة يدنو الفجرُ رويداً رويداً
نحو المغيبْ
أغداً أستذكرك وتستذكرني؟
يوم يضبضب الزمانُ بقاياه
ويرحلُ
وأقول أنا : "أين الأميرةْ"
وأبكي لوحدي
في ساعاتي الأخيرةْ :
" كيف يا ربي
أضعتُ الصديقَ
والطريق والحبيبْ؟"
وأمشي مع ظلّي
في دربِ السرابِ
ويبلعني صدري ودمعي
وضبابي
ويأتي طيفكَ من المجهولِ
ولا يرى مني إلا
آثار قدمٍ
قد نساها على الترابِ
نعالي
إلى متى
إلى متى يا غالي
( بقلم ربيع دهام)
منذ متى وأنت تتأقلم مع الدموع
تمتزج معها كماء يتدفق من الصخور
لتخرج من كآبتك صمتك
وتطير بها نحو الحرية
تمسح دموع اللهفة قبل أن تتباهى بها الريح هناك
تمتزج مع ظلي الآتي نحوك
متى تسحق الصمت القائم بيننا قل لي
بكلمة .... أو نص شعري
متى تبكي القصائد
عشقاً،
حباً،
أو حتى كرهاً،
ومتى تلوّح لها في الأفق كي تستفيق من أناتها أوجاعها،
أحلامها المقيدة،
متى أراك تهدأ وتجعل من الصمت أحجية
كلماتها مني أنا
تتناقلها الريح وتسير نحوي،
قل لي متى تستفيق....
ناريمان معتوق/لبنان
20/4/2021
أفضل الخلق محمدا
خير من ركعا وسجدا
بنوره الكل أهتدا
حباه الله بالرساله
فكان خير مبلغا
تحمل ظلم الكافرين
وكان شاكرا حامدا
ذكروه بأبشع الكلمات
وكان حليما صابرا
خيروه على خير الدنيا
ويكون عليهم سيدا
رد الحبيب محمدا
لو شمسكم وقمركم
كانت مملوكة فى اليدا
لن أترك ديني ورسالتي
وسأظل حياتي موحدا
حباه الله بالنعمات
فكان شاكرا ساجدا
سماه ذو الخلق العظيم
سبحان من أدبا
عصمه ربي من الشيطان
قبل أن يبلغ الصبا
يوم مولده هل الضيا
ونوره كان كوكبا
أفضل الخلق محمدا
خير من ركعا وسجدا
صلوات الله وتسليمه
على الحبيب محمدا
(((أسامه جديانه)))
* صَنْعَاء *
صَنْعَاءُ يَا حُبَّ قَلْبٍ فِيْكِ مُلْتَهِبُ
أَنْتِ الدِّمَا فِي عرُوْقِ القَلْبِ تَنْسَكِبُ
هَذَا نَشِيدِي وَوَجْدِي كَان يَعْزِفُهُ
كَالطَّيْرِ فِي صَبْوَةٍ قَدْ هَاجَهُ الطَّرَبُ
وَكَيْفَ أَكْتِمُ أَشْوَاقًا أُكاَبِدُها
وَفِي ضُلُوعِي سَطَا حُبٌّ لَهُ الغَلَبُ
فَأَنْتِ عَاصِمَةُ الأَرْوَاحِ فِي بَدَنٍ
فِي جَانِبَيْهِ صَفَاءُ الوِدِّ يَلتَهِبُ
يَا أَرْضَ بَلْقِيْسَ أَنْتِ المَجْدُ فِي فَلَكٍ
يَدُورُ فِي سُؤْدَدٍ حَفَّتْ بِهَا النُّجُبُ
وَيَكْسِفُ الشَّمْسَ ضُوءٌ كَان مُنْتَشِرًا
بِوَهجِْ عِلْمٍ وَحُلْمٍ مِنكِ يُكْتَسَبُ
عَمَّ الثَّرى رفعةً ، عِزًّا وَمَنْزِلَةً
كَالبَدْرِ فِي هَالةٍ وَالنَّجْمُ يَنْجَذِبُ
يَلُوْحُ فِي نُورِ آمَالٍ وَنَرْقَبُهُ
فِي كُلِّ شِبْرٍ مِنَ الأَوْطَانِ يُرتَقَبُ
أَطْيَافُهُ فِي خَبَايَا القَلْبِ سَاكِنَةٌ
قَلْبٌ تَوَطَّنَ فِي أطْيَافِهِ التَّعَبُ
هَذَا هَوًى يَعْزِفُ الخَضرْاءَ فِي كَلَفٍ
وَلَسْتُ أَرْضَى بِغَيْرِ الحُبِّ يَا عَرَبُ
فَفِي شَوَاطِئِ عَيْنَيْهَا وَرَوْنَقِهَا
شَمَائِلٌ زَيَّنَتْ شِعْرِي كَمَا يَجِبُ
صَنْعَاءُ صَنْعَاءُ يَا صَنْعَاءُ يَا شَغَفِي
بِحُسْنِكِ القَلبُ مَفْتُونٌ لَهُ طَلَبُ
لَعَلَّ نَسْمَةَ وَجْدٍ مِنْكِ عَابِرَةٌ
تُلَامِسُ الوَجْهَ فِي حُبٍّ وَتَقْتَرِبُ
*********
محمد سعيد أبو مديغم
بحر البسيط
... نامَـتْ عُـيـونُ الكائِناتِ
.
نامَـتْ عُـيـونُ الكائِناتِ و لَمْ تَنَـمْ .. ظُـمْيٌ أراقَ مَنــامَـها الحَـدَمُ
.
أُمْـلوحَـةٌ دون الظِّبـاءِ سَـجَى لها .. عبْـلٌ تحـومُ بلحْـظـهِ الحُمَـمُ
.
هَـيــفاءُ مـا فَـزَرَ الغَليـلُ عِقـالها .. مـــا دام عـهــد اللهِ مُعْتَصِمُ
.
دَلٌ كصافنةِ العَسوبِ على الرُّبا .. تَصْبو و يُتْرِفُ غِنْجَها الشَّمَمُ
.
لا و الذي أسِرَ الفؤادَ و ما غَوىَ .. ما فَـلَّ قَـيْــدَ حَيـائِها اللَّمَــمُ
.
بل كانَ طَـــوْعُ بنــانها ذاك الذي .. تَلْتـاعُ بينَ قُطـوفِـهِ الهِـمَــمُ
.
يا ظَبْيَـةَ اليعبـوبِ طَرفُـكِ عارِمٌ .. مـارَ الفـؤادَ فصـابَـهُ الرَّتَــمُ
.
بانَت سِـرارُكِ و السَّـنابك تَعْتَلي .. أدراجَ من أزِفَـتْ لهُ الأمَــمُ
.
أطْْرَيْتُ مَنْ كانَ الجَلالُ غِفارُها .. و الوَطْبُ دِنٌّ و الصِّبا عَـلَـمُ
.
لميـاءُ ما شَرِبَ النَّجِيدُ رُضابُها .. إلا و جــاشَ نيــوبَـهُ النَّـهَـــمُ
.
ما كان نَعْـتُــكِ بالوقــارِ جِبــايَةٌ .. من بــاقِـرٍ طَفِقَتْ له الحِـكَـمُ
.
صّبٌّ عَفيفُ المِئـذَرَينِ مٌقـامُـــهُ.. صَرْحَ العَـرابَـةِ نونُــه القـلـمُ
.
رِفْـدٌ عَـصِـيُّ المِعْصَمَيْنِ لفَيْصَلٍ .. مَـضٍ سَرَتْ بنِصالِهِ النُّجُـمُ
.
يا ظَـبْيَتي كُفِّي جِمـاحُـكِ فالهوى ... لن يستكينَ بغِـمْـدِهِ الصَّمَـمُ
.
بقلمي دكتور رؤوف ابو بكر
التشظي
***
ساعتي تشير إلى كبد العشق
عقارب كلفي، بين التيه والومق، قد علقت
زئبق اللوعة ما زال يرتفع
وبين الضلوع،فوضى الشوق اصطخبت
جوقة البوم والغربان بين نهام ونعيق
وبلابل الوصل ،أوتار تغريدها قد قطعت
اوصد الهجر منافذالوصال
وأبواب البعاد على المصراعين قد فتحت
أسأل كيف تقتلع جذور الحب
ويلاك قلب لا يرعوي، وكم من شهب فيه انطفات
استفسر عن غرس شتائل الحلم
ورفع القصور فوق سحاب متى الفرصة سمحت
**
عيسى حموتي
يمكنك كتابة
أنهار من الكلمات
لكل حرف صوته
لكل حرف تردده
لكن الفكرة
هي ركيزة الكلمات
وما يعلق في أذهاننا منها
يظل أجمل الكلمات
التي تطوف بنا كرحلة
إلى عوالم مختلفة
سوف نلتقي
💜💜💜
سوف نلتقي
لأنّ
حبّك هويتي وموطني
سوف نعاتب ونشتكي
العذر بالهمس وألوانه
سوف نلتقي
بعد غياب
وبعد رحيل الحلم والشّوق
سوف نرتمي بين نّسمات
الهوى ونرتوي شغفاًوهياماّ
والصدفة ستأتي ولو بعد حين
وفي اللقاء سوف نرتقي
ونستحضر إحساساً
كان يذوب فيك عشقاً
وأياماً كانت لناااا
إبتسامة قلب وخفقة
سوف نلتقي
فياااا ساعات العمر الضائع
هيااا للقاء الروح
أسرعي
ولضربات القلب أصغي وأسمعي
ورغماً عنك أيّهاااا القدر
سوف يجمعناااا الأمل
وسوف نلتقي💜
ندى صبيحة💕
إصرخ. . لن تميتك صرخة
اصرخ لا تصمت آخ..
احفر بعينيك المظلمتين الكلمات..
اكتب بمداد حروف قلبك الأشعار،
وعطر ببخور روحك عبير الأزهار..
اصرخ، لن تصمتك غصة،
ولن ترحمك دمعة،
ولن تميتك صرخة..
اصرخ ألمك، أفرغ حملك..
وغن النجوم والقمر،
والعصافير والنهر والشجر،
وانشد للسماء والشمس والبحر،
واغضب للفقراء والمهمشين من البشر،
لا تصمت اصرخ.. اصرخ..
خليل شحادة ~ لبنان
شعر الهايكو
بقلمي:عائشة عمي
طاهر النورس
يرقص على ماء الحب
يغازل حبيبته عند النهر
*********
فصل الربيع
الأوراق مستلقية على ضفاف النهر
وحدها تبكي ندى
********
بركان
من أجله حسناءه يثور
يقتل بدم بارد
#عائشة_عمي🌹
•••• حالي•••••
فلا تأمنَـنْ بالناس فى كل قولهم
فكـلّ أمـيـنٍ مـيّـتٌ قبل عصرِيَــا
ولو يلبس الأقران خـير لــباسهم
فلست حـزينا حين ألبس صُوفِيا
ومن يَدَّعِى "فرعون"فى كل حاله
أَكـن عنده "موسى" وحسْبيَ ربِّيا
إذا الدهر لا يأتى بما كنت أبــتغى
سأبذل جهدي فى صباحي ولَيْليا
علمت بأنّي لستُ أكـسـل أهــلــه
"سيجعل ربّي يُسره بعد عـسريـا"
هوانٌ على حـرٍّ الذى ضـــاق أمسه
ويبكى بذكر الأمس أو عاش مُغضيا
إذا اليوم يجرى سائلا صرت سائلا
وأحفظ عرضي من طعـام عدوِّيَـا
مشهود رائد الشوق✍️
لقبيني بالياسمين..!!
أعتنقيني كما تشاءين
كما اعتنقتُ حبك من
سنين
فأنت القِبْلة
وأنت محراب
فأنت الذنب
وأنت الثواب
وجنة عشقي الدفين
فأعتقليني كما تشاءين
وكيفما تشاءين
فأنت القيد
أنت الحرية والأمان
وأنا كطير في البرية
هارب من السجان
وقع في شراك عشقك
سجين
أعشقيني كما تشتهين
كما تعشق الأم طفلها
المدلل
كما تهوى المرأة عِقدها
المفضل..
كما يفرح المتهم بحكم
البراءة المعجل
أعشقيني..!
كعشق درويش لريتا
والبندقية
بل كعشقه لفلسطين
والقضية
كعشق نزار لبلقيس
في كل الدواوين
حتى اصبحت الهوية
أعشقيني بكل قوة
ولقبيني بالياسمين
وبكل ما أُوتيتِ من
جرأة العاشقين
فأنا أكره الحب في
صمت يا ملاكي الحزين..
اعشقيني كما في
القصيدة أنتِ
فأنا لست بحاجة لحب
يشبه حب الأختِ
ففي قبيلتي محرم
علينا عشق البنتِ
سأتمرد على الأعراف
وعلى شيخ القبيلة
وأحبك أينما كنتِ
ففي قبيلتي قد
يعشق المرء فرسه
يعشق ثروته
حتى الموتِ
يعشق نفسه
ولا يعشق المرأة
إلا ليلة السبت.
اعشقيني
فأنا من مواليد
شهر تشرين
ومن برج المجانين
برج اختلت فيه كل
الموازين
آه من عشق لم
يتغير
لم يتعثر
لم يتبعثر
رغم بلوغي الستين
مهرتي
غجريتي
أميرتي
حبيبتي
أيهم يستهويك!
أيهم به اناديك!
أي لقب تفضلين!
أفصحي
تكلمي
فحبك مكتوب في
اللوح
ومسطر على الجبين
فلقبيني حبيبتي
بالياسمين..//
رفيق مدريك
الصويرة في 19 أبريل 2021
مراحل عمر
*********
ياكثر شرهاتي على فقد الايام
اللي مضت لي في صبايه عوازيب
لامن تذكرت الطفوله والاحلام
تدمع عيوني لين تجري محاديب
بنيت فيها احلام واطوار واوهام
حاولت احققها بحدب المشاعيب
لكن فاتت عن مفاهيم واحكام
ان الحياه اطوار عسر المكاسيب
وان القدر يمضي بتقدير الاقلام
ماقدر المولي تسير المكاتيب
ليت الصبا يعود في قدم الايام
من بعد دم الراس غبر المشاهيب
هاجوس يطرا لي وانا منه منضام
اطرد برزقي مثل طرد المعازيب
واسج فكري كلما طافني عام
والشمس تشرق واخرتها مغاريب
دخيل العطيوي الثقفي
حضارة وتاريخ
...................
مع شروق كل شمس يتجدد الحلم
من شعاع الشمس نجدل خيوط الأمل
نخلع ثوب الإكتئاب
نرتدي ثوب التفاؤل والسرور
نتيمم بالمحبة والإخلاص
نطهّر أنفسنا من البغضاء والأنانية
نقطف حلاوة الأيام
التي نتحتها قطرات ندى أوراق التاريخ الخضراء
نرشف رحيق خوابي عسل
مكنوزة في عنابر التاريخ
نتمسك بحبال الأخلاق النبيلة والموعظة الحسنة
وقيم ومبادىء السلام
التي وهبها السلف السابق
على طبق من ذهب
كنز دفين في بطون التاريخ المشرق
نطير بجناح السلام في فضاء النجاة الرحب
ومظلّات الضمائر الحية
لا نخشى رياح الرذيلة
لا نهاب صواعق النكسات
نتخطى أسلاك الحياة الشائكة
نتجاوز طوابير الأنفس الدنيئة
يرقصون على جماجم الفقراء
يسرقون البسمة من شفاه الأطفال البريئة
نغوص في بحار عرق الجباه
ممزوجة بدموع الثكالى
لا نخاف حيتان التكبر والتسلط
نقدم القرابين والصلوات
لمن أفنوا حياتهم في سبيل أعلاء كلمة الحق والعدالة
تحية إجلال لمن لا يزال صدى أصواتهم يتردد
في وديان الزمن محبة....تسامح....سلام..
المجد والخلود لمن لهم لمسة في أعمار
هذا الكون العظيم
عماد نديم خالدو .....سوريا
إنتظرني قليلاً
إنتظرني هنا
قليلاً
فأنا أنام واقفاً
فوق دمعي
لأنسى
من أنا
راقبني كيف أرتجف
بخوفي
من جرحي و
ألمي
فإسحب خنجرك
المسموم
من ظهري المكسور
فلا تستعجل بقتلي
و طعني
أنا للموت طريق
الحرير
لا شبيه لجرحي
و موتي
لا تقتلني عندما
أكون
قد مت منذ
البعيد
فتمهل قليلاً
قد أكون أو لا
أكون
من أنا لأكون
معناً
في النحو و
الرموز
في قصيدة العابرين
يحملني الريح في
صمتي
ك كتاباً من
وهم
فأمشي على صدى
جرحي
و لا أعود لجسدي
من معركتي
الخاسرة
فقد أبدو لك من
الوهلة الإولى
حجرٌ مسموم
و ربما تراني
غراباً
أسدُ طريق
الذئب
بعودة غبار
السنين
لكني أحمل لك
جسداً
من مطر
أحمل جرحاً
عميقاً
من البشر
أتظن تعبي و
دموعي
تشكل عليك
خطر
إذاً فإلتقتني من
على الأرض
رملاً
معجوناً بدماء
الراحلين
إن كنت لا تحمل
نعشي
لأشعر بطعم الهزيمة
معك
في الرحيل من
جديد
و خذ جسدي المتعب
إن أحببت
و مزقه إرباً إرباً
و لكن
اترك لي فقط
ذاكرتي الجريحة
كي أرجع بها إلى
سرير موتي
عندما أكون لم
أمت بعد
لأعود جرحاً
بدرب غربتي
الطويلة
فإنتظرني بجانب
قبري
كي أعبر
بجنازتي
من زمنك
المر
فإنتظرني قليلاً
هنا
لأموت لوحدي
بسفري القاتل
إنتظرني قليلاً
مصطفى محمد كبار
13/4/2021
ابن حلب سوريا
***** لقاء الحسناء*****
صَارتْ تغازِلني هَمسَاً فقلتُ لها
مِنْ أيّ دَرٍّ ثمينٍ صَاغَكِ اللهُ
والرّبُّ قَد كوّنَ الدّنيا ورَتّبها
شِعراً جميلاً وفي عَينيكِ مَعناهُ
يا مَنْ حَوَيتِ جَمالَ الكونِ أجمَعَهُ
حُسن القوامِ وحُسن الحَرفِ زَكّاهُ
وأصبَحَ القلبُ مٍنْ عِشقٍ وَمِنْ وَلَهٍ
كالْفُلْكِ في اليمّ جُنّ الموجُ مَجراهُ
أو كَا لمُسافِر في بِيدٍ على عَطشٍ
أضنى المَسيرُ لهُ عِيسَاً وأضناهُ
ويكتمُ القلبُ شكوى في مَكامِنِهِ
وتكتمُ الجمرَ والآهاتِ نجواهُ
يَخشى على الغِيدِ إذ يشكو لواعِجَهُ
أنْ تُتعِبَ الغادةَ الحسناءَ شكواهُ
ولا يفكّرُ في هَمٍّ وفي نَدَمٍ
والحبّ والتّعَبُ المَحسوبُ يَهواهُ
فأميزُ الخَلق لُبّاً ضَلّ مِن عَجبٍ
حتّى ملائكة الرّحمن قَد تاهوا
شِعِر: ***عبد الحميد منصور .***
🍁☆خواطر رمضانية☆🍁
/ 8 /
أيها الوقت المتدثر بثوب
رمضان المبارك
والرحمة تتهادى من السماء
والأرض عطشى للسلام
امنحننا المزيد من الوقت
لنردم الشقاق في أرواحنا
في حضرة الرحمة ليزهر فرحنا
بسمات رضا وطمأنينة في صحراء الأيام
وتزدحم بها الصدور
كي لا يجد اليأس درباً للمرور
لحياتنا ولا موطئ قدم عند أعتاب
قلوبنا.
{عدنان غسان طه}
{جبلة=سورية}
الإنتظار ----بقلم شاكر محمد المدهون
كل محطات الرهان شغلت
حتى بقايا ظنون خرفت
عن أساطير من أوهام نسخت
لم يبق غير قاع البئر مكان لمن لم يبق أمامهم إلا فرص الإنتظار
الرسوم مدفوعة مسبقا وأجر الإنتظار
الجمع يتحدث عن قصص الأوهام السابقة
رئيس قبيلة الأوثان يتغير كل مرة
وتجدد الوعود وتمتليء الحافظات
مواسم أخرى للحصاد
ومواسم الصيدتغيرت مواقيتها
حول بؤر السراب تتكاثر سبل الإنشطار
حلم آخر يأتي متأخرا
عند أعتاب الإنصراف
لم يبق حول رئيس القبيلة إلا ظله
ووعود بإرسال بقايا حنطتهم
كل قبائل الردة تتقاسم إثم الخروج
رؤساء عشائر الكلأ ينتظرون الإذن من ساقي الخنازير من شطآن العرب
تغيرت أنماط الأغاني
وتغيرت معاني الكلام
في محطات الإنتظار الكل مشغول بتسوية بنطاله
--------------------------
شاكر محمد المدهون
دمع اليراع
دبّتِ الحياة بعد صمت السكون
ذابت ثلوج أسوارالخلايا...
انطلق مسير جريان العصارة...
تفتقتْ تحت الثرى الجذور...
ضحكت على اللحاء الثغور...
بانتْ أسنان البراعم الخضر...
امتدّْ لسانها فنن و زهر...
بدأتْ سيمفونية الشمس ...
بخيوطٍ تغزلها من ذهب ...
على صفيحات زبرجدية خضر...
ترسم جنات عدن...
بقلم كاظم احمد _سوريا
هايكو.تأويل ومجاز*ملثوم ومثلوم*..
مابين ملثوم ومثلوم
فوضى الإيقاع
في سرير المجاز.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
مابين هلالين مكلومين
يتيم التفاصيل
فصاحة وشجى كتاب
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
للنسيان دائما
تهيؤهم الحياة
الطاعنين في المآسي.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
بخفيف سرج المعاني
يؤوب من برية البيان
فما تذوق الثمر خالصا.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
بجمر المواويل
يشعلون لياليهم الحزينة
الطاعنين في المآسي.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
بين الحاصدات
يمنة لهن ويسرة
عيدان الحمص تنتظرني.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
من غرة النهار
تسحبين خيوط الإهتمام
بقهقهة الشيطان.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛،،
بلا رواد
حارات القرية
عرفها الحزين.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
تحت إبطها
صرة الزاد
وبيدها جرجير العافية.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
حناء كفيها وشم المطر
يفرمل توددا لها
غيمة أرضها مشبعة.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
على الطريق أقدامي
لأمام لاتأبه لخلف
ممحاة الدرب.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
صحن البطيخ الأصفر
حوله يحوم
برغش الصيف.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
لحم الضأن
تهبط آمنة
دبابير صفراء.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
بين خضرة واصفرار
بين الأوراق
لم تنضج ثمار التين بعد.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛بقلمي..أ.أيمن حسين السعيد..الجمهورية العربيةالسورية.
كاغد يلعق حلاوته/
وكم من قبر في طابور ينتظر القبرا
و ما شققت من قبري لحده شبرا
لملمت كفني على جسدي مذ زمني
ثم خلعته شهامة لمن هو أعرى
ماذقت من اللزينج حلاوة في كبري
ولا ترنحت دلالا وعجبا و بترى
طفقت المقل ترثي زمانها ألما
وطفق يراعي ينتفض شعرا
عن سلسلة/ومازال الشارع مشغولا بأحوال الرصيف
صراع .
بمفترق الطرق أغرد للدجى , أعصعص عصفورا أنهكه الظلام , ألملم نبضات قلبي , أطوف خلف مأزق يسكنه الأمل , لعلي أنتزع بوصلة , أسرج الطريق , بمفتاح أزمم رفضا أقترب منه وهو يلاحق خطى شيطان , لاختبر رحيق فجر ,وأقدمه نتئا لأطفال يرضعون الموت وهم نيام .
حسن ابراهيمي
المغرب .
أصمت قصيدة:عماد حمدي
أصمت
فالصمت لك وجاء
لاتنبس
ببنت شفه
فالبوح سر
الشقاء
ليسعك عقلك
فلا تلبس
ثوب الشجاعة
فالعيش وردي
والخير سرمدي
مات العناء
أتفكر أتنطق
ألك رأي
كيف تتجاوز
من رؤاهم
ممدودة بحبل
مع السماء
أقنع بعيشك
ولو عاشت
علي كسرة خبز
أوشربة ماء
فلك في الأخرة
جنة فيحاء
لا تعول
علي أحداً
فقد أحتلت الجوقة
المشهد
وخلف الكواليس
يقبع الاتقياء
لم تكن المسافات يوما حاجزا لفرح اللقاء...بل هو صمت المشاعر حين يستبد بكل الآمال ...ولم يكن البعد يوما سببا للغياب ..بل هو الشرود في متاهات الخيال ...ليتك تدرك ان الحياة تنبض وانت في دروبها رغم تعتيم الضباب ...وان عزفها يسمع صدى الروح حتى وإن كان عزف نايات الوجع...ليتك تدرك ان القدر جمع الصدف ...ليخلق من جنباتها لؤلؤة ما كان لقلبي ان يمنحها لغيرك ...مهما اغراه الجمال او بريق الماس لمع ...بقلمي بقايا حلم
محبّتك الحياةَ من الخطايا
ومَنْ يُدني الدّنىٰ فَعَلَ الدّنايا
تعلّقت القلوب بها لتقسو
و تغفل عن مُباغَتةِ المنايا
فلا تغترّ بالدّنيا فتهوي
بك الأيامُ شاهرة الرّزايا
لعَمْركَ كلّ ما تحويهِ يفنىٰ
ولا يبقى النّعيمُ مع البلايا
.....................................
قلمي🖊
أبو حذيفة ( بشير سورة )
هايكو رَمَضاني
بِخُطًىٰ واثِقَةٍ-
نَرْتَقِي...
ٱلأَمَلُ بِٱللّٰهِ!
(صاحب ساجت/العراق)
لقاء
***
إلتقينا قبل اللقاء
تعانقت روحَينا
وفي الخيال تعانقنا
كلماتٌ أحيَت ميّتًا فينا
أيقظت نائمًا بعد سنين
واستراح الحنين
عاد القلبُ إلى التغريد
وتألّقت أسامينا
إلتقينا
لا حواجزَ تمنعنا
لا أعرافَ تمنعنا
ولا تمنعنا عنا مآسينا
غطّى الاسوَدُ البرَّ والفضاء
تعِبَ عدّادُ الفقراء
فسادٌ ينتشرُ كالوباء
والداءُ منّا وفينا
لكنّ اللقاءَ أقوى
والخيالَ أقوى
وأقوى من الأقوى خوابينا
كؤوسنا عسلٌ
كتابنا أملٌ
وإن كنّا على وجعٍ فالعشقُ يشفينا
تراجعَ المستحيل
والشيبُ تراجع عن التقاعدِ
ألغى اللقاء من أعمارنا مفردة الرحيل
وسرّنا وقانا من القال والقيل
وكلّ شيءٍ تغيّرَ فينا
إلتقينا قبل اللقاء
وعند اللقاءِ تعلو أغانينا
فعليك مني السلامُ
ولأجلكِ يحلو الكلامُ
ويحلو الغرامُ في ليالينا
***
حسن رمضان _ لبنان
البنية الصوتية الداخلية ( الايقاع الحرفي / النبر ) وتلازميتها مع البنية الصورية لومضة
· ( مجيء السنونو
زرقة مخلوطة
بالسقسقة )
للشاعرة السورية " هالة شعار" :
جرسية حرفي السين ، الزاي ( المتحركَين ) ، تمثل اعلا درجة ايقاعية صوتية ؛الاشارة الدلالة لهما:
طغيان الشعور بالبهجة والنشوة، حد الرغبة بالجهر به
وتقوم ( القاف ) بصوتها المتوسط الجهر ، بدور الممهد لإنخفاض ذلك الايقاع
وتأتي التاء المربوطة بصوتها الخافت ( تبلغ حد التوقف عند تنوينها )
للتدليل على : انخفاض ذلك الايقاع بشكل هاديء ، وهذا التدرج النغمي ( عالٍ ثم متوسط ثم منخفض ) مع مدية صوت حرف الواو الذي يقوم بدور الضابط الايقاعي ، وهذا التنوع النغمي المتداخل ، يتلازم مع التنوع والتداخل الصوري ( اختلاط الزرقة / لون ، بالسقسقة / صوت ) ، ليُشكّلا معاً ( في ذهن القاريء ) معنى ( قصد ) الومضة النهائي { ان ذلك الطائر الجميل، صوتاً ومظهراً ، بمجيئه محلقاً فكأنه محض غناءٍ ممتزج بلونٍ سماوي، يملأ النفوس بهجةً ونشوة )
، وهنا حققت الشاعرة التكثيف الايحائي الرمزي الذي تتطلبه اسلوبية الومضة .
باسم العراقي
دروب ...
_______
صغيرا علمتني أمي المشي
تقاطعت دروبي ...
منذ ذاك الحين ..
مع الآخرين. ..
ضاعت مسارب أشواق
بحثت عنك يامولاة
كأنك لا تعرفين ...
أن العمر يمض ..
وقلب سجين ..
ماذا تفعلين ...
لو مرت عاصفة الهوى
أنت هنا لاتدرين. ..
لست صيدا ثمين ..
تذكري هذا ...
إن كنت لا تعلمين ...
أمي وضعتني ...
على الطريق المستقيم
كل الذين عرفتهم ...
كانوا مثلي مساكين ...
يعشقون النساء ....
يتحسسون الدرب الأمين
أما أنا. ..
عمري انتهى ..
حزين كما ترين ....
لترحمن السماء..
_______________
على غالب الترهوني
بقلمي
في الظلّ
ــــــــــــ
في أمسية شعرية حافلة
ألقى الشاعر قصائده
صفق الجمهور بحرارة
أخيراً قال مودّعاً...
أرجو أن تكوني استمتعت..
جيّداً أيّتها الكراسي.
ـ .....................
عند أول شجرة
شكرت شدوه العصافير
قال...
مرة أخرى لن ألقي أشعاري
إلا بحضور العصافير
وأزهار الربيع
والسمّيعة صخور النهر
ـ ........................
وأردف....
سأظلّ في منطقة الظلّ
أمشي ولا أكلّ
ولا أملّ
يبدو أنّ هذا الطريق ..
والممر الإجباري
الوحيد للمبدعين
ـــــــــــــــــــــــــــــ
د. عبدالله دناور. 12/4/2021
