مدونة لتوثيق النصوص الأدبية
اشتقت
******
اشتقت
وأرقني الاشتياق
وبت ليلي
ووجهك الوضاء
يجول في الاحداق
وصوتك
لا يفارق مسمعي
والايادي
اشتاقت لذاك العناق
وانفاسي
هي الأخرى
لأنفاسك يا سيدتي
باتت في اشتياق
واحضاني
كأنها قطعة ثلج
باردة أحضاني
فقد طال وطال
الفراق
اشتقت
لخطوة أقدامي
وهي تلامس
اقدامك
والساق
اشتقت
لعبارات الغرام
وهمس الكلام
واشتقت
واشتقت
ومثلي يا سيدتي
من يشتاق
أسد إبراهيم العراق
يغيب الطريق
وينبت الماضي سهوا
تضيء ملامحها فوق الوسادة
وتنعطف طفولتي في ساعة معطلة
فأري في عينيها
شعاعا ممتدا
ومطرا يهب لنفسه رحلة أزلية
فأردد أحاديثها المبتورة
أتذكر خوفي عليها
أتمنى أن تعود وألا تعود
أنتظر اعتذار ها
وأشتاق لصوتها في عتمة الليل
.........................................
أيها الصمت لا تسقط الزمان
في وجوه ميتة
أيها الصمت لا تعلق أحلامي
على مراهقة متأخرة
فأنا مكتظ بالنزوات
أشعل عود الثقاب مرتين
وأحمل منافض السجائر الي غير اتجاه
أيها الصمت لا تحلم بحروب وهمية
فأنا أرسم على وجه الشمس _خدوشا_
أبحث عن وطن لا يعتريه النوم
وثوان تعالج تناقضي
وعن معان تعلمني كيف أكون
ممتلأ بالمعجزات.
بقلم توفيق العرقوبي _تونس _
القُسْطاسُ المُستَقيممُ / الميزان السادس/ الدين !!.
الإعجاز الإلهي المُذهِل / الباحث كمال مسعود !!.
في حسابات اوَّل عشر كلمات من سورة الفاتحة
المباركة ظهرت نتيجة الوزن الصادمة ( خمسة )
في كفة اليمين و ( واحد ) في كفة اليسار !!.
هذا الخلل في الوزن أحبطني وسبب لي إنهيار
نفسي بعدما صَحَّتْ الموازين الخمسة ما قبلهُ !!.
٣ + ٥ + ١ + ه = ١٤ ÷ ٩ يبقى ٥ في كفة اليمين !!.
٣ + ١ + ٥ + ١ = ١٠ ÷ ٩ يبقى ١ في كفة اليسار !!.
إنطلاقاً من إحترامي لجميع الكتب السماوية التي
تدعو إلى عبادة الإله الواحد الأحد ، وحرصاً مني
على عدم التزمت والإنحياز ، إجتهدت في تفسير
الديانات وجمعتُ جواهرها . وإلتزاما بالآية 68
من سورة المائدة الكريمة : ( قُل يا أهل الكتاب
لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل
وما أُنزِلَ إليكم من ربكم ) تصرفت بما يرضي الله
وإلتزاما بقوله تعالى في سورة يوسف ( إنَّا أنزلناه
قرءاناً عربياً لعلكم تعقلون ) إعتمدت اللغة العربية
وكون الأوزان يجب أن تكون ( بالكَمْيات الرقمية )
حولتُ الأحرف إلى ارقام . وقوله في سورةالرحمن:
( وأقيموا الوزن بالقسط ولا تُخسِروا الميزان )
وبعد عناء وصبرٍ طويل نَوَّرَ الله فكري وبلغتُ المُراد.
( اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) إحتوت حروفها
على إثنتي عشرة نقطة ( 12 ) ثم تليها البسملة ،
أول عشر كلمات ( بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله رب العالمين الرحمن الرحيم ) إحتوت حروفها
على إحدى عشرة نقطة ( 11 ) بفرق نقطة واحدة
زائدة !!. هي نقطة الحرف جيم في كلمة ( الرجيم )
عندئذٍ تذكرتُ قول السيدالمسيح في كتاب الإنجيل
المقدَّس للحواريين: ( ألستُ أنا اخترتكم إثني عشر
تلميذاً وواحد منكم شيطان ) إذاً هنا سقط الرجيم
بسقوط نقطة كنوته الفاصلة بينه وبين ( الرحيم ) •
في الأساس كان توازن الإبداع الإلهي في الثنائية
بين قوة نور الخير وقوة ظلمة الشر !!. في الرحمن
الرحيم على اليمين <---> يقابله الشيطان الرجيم
على الشمال !!. وبهذا تساوى الوزن بين الكفتين
( 5 ) في كفة اليمين و ( 5 ) في كفة اليسار .
٣ + ه + ١ + ٥ = ١٤ ÷ ٩ يبقى ٥ في كفة اليمين !!.
٣ + ٥ + ٥ + ١ = ١٤ ÷ ٩ يبقى ٥ في كفة اليسار !!.
٥ + ٥ = ١٠ ÷ ٩ يبقى1 الرحيم ٢٨٩ ÷ ٩ يبقى ( 1 )
الواحد هو سر ميزان ( الخلاص ) خاتم الموازين .
وفيه يتم عدد الختوم السبعة في القُسطاسِ !!...
حضرات السادة العباقرة ، والفلاسفة الحكماء ، في
أقطار هذا الكوكب الأجلَّاء !!. أعصروا أدمغتكم !!.
أتستطيعوا أن تأتوا بمثل هذا الميزان ؟... !!. هُوَ
الله يتحَدَّانا لنعلم مدى عجزنا أمام عَظَمَة حِكمَتِهِ .
أخوكم في واحة الضوء ، الباحث/ كمال مسعود ،
تلميذ صَف إبتدائي في مدرسة علم الملكوت !!.
رسائل مخفيه ...💔
توقفت لتتناول قهوتها وتقرأ بعض سطور من كتاب بعُث لها بالبريد ،ليس من طبعها الأهتمام بالتفاصيل ،لا تركز كثيراً بتلك الأمور الدقيقه ما تهتم به المجمل النهائي،لكن شئ ما طرق برأسها أستوقفها جعلها تعيد تلك الكلمات مرات عديده وبكل مره تشعر بقبضه تعتصر روحها ،نعم هى نفس الأحساس ،نفس الأسلوب وبها بعض كلمات كانت تُكتب لها فقط وكأنها رساله يخفيها وسط سطوره عن قرأه هي فقط ما تعرفها ،أحياناً يخبرها أنها يذوب عشقاً بها ،أو غاضب لأنه يفتقدها ،هى الرسائل ...لكن من الموقع أدناه (عوده روح ) توقف بصرها على توقيع الكاتب هل يمكن أن يكون هو ،عادت بذاكرتها سنوات عديده سقطت خلالها بعض الأحداث لكن أبداً لم تستطيع كل تلك السنوات العجاف أن تنسيها لحظه الوداع العقيمه التى فيها لم يكترث حتى أن يبرر أو يفسر ،أرتدت معطفها على عجله لا تريده ان ينتظرها فهو دائم الشجار معها لانه يبغض الأنتظار يشعر الدقائق بثقل الجبال وكأنها تجثو على صدره تريد أن يقبض أنفاسه ،هرولت مسرعه تركت فونها سهوا ،أخذت تبحث عنه تذكرت وضعته بحقيبه اخرى من تعجلها، ما هذا تلك المنضده الخاصه بهم يجلس عليها عاشقان غيرهم ،تجولت بالمكان كثيراً ،حتى أتاها النادل واعطها ورقه مطويه اخبرها لك سيدتى من الفنان كما يطلقون عليه ،وجدت كلمه واحده (أعتذر ....)ما هذا عن اي شئ يعتذر بحثت عن فونها بحقيبتها لم تجده لتتصل به ،طلبت فون النادل تجرى مكالمه ،اتاها صوته يلهث وكأنه يجرى ليلحق موعد نعم سمر حبيبتي حجزت التذكره انتظريني على العاشره لم استطيع توديعها تركت لها اعتذار الووو الووو سمر أتنصتين ،تركت الفون وخرجت وكأن الأرض تميد بها لم تعلم أين تذهب جلست على حافه النهر سمر عشقه القديم عاد لها تناسي تركها له دون كلمه وسفرها وراء فرصه أحدهم وعدها به ،وانا من أنا ....أنا الطبيب المعالج ،الذي طبب جرحه وساعده على النهوض من كبوته ،أنا من عشقته من أول يوم وقع بصرها عليه سنوات اعشقه بصمت حتى اخبرنى هو أنه عشقنى وكأن لم يتذوق العشق يوماً ،أنا تحجرت الدموع بعينى لن أتركها تنهمر عليك ،أيام مريره مرت على وانا قابعه بين جدران خيباتى اشاهد صوره على المواقع واصدقائه يتمنون لهم السعاده وانا هنا أنغمس بين وهم حب نسجه لى بكل براعه وكأنه يكافئنى على وجودي بجواره أراد ان يلقي بعض كلمات دون أكتراث ،وحين لاح له حبه المنصرم هرول بكل سرعه وتركنى بلا شعور بالذنب ،واليوم عاد ليرسل لي رسائل مخفيه بين السطور ،رسائل أحتياج وليست أعتذار ،أجد حروفه تأن من الخيبه والهجر ،أراد
أن يتناول جرعه علاج مكثف هذه المره ،لكن أعتذر ...تركت الكتاب على المنضده ومعها تركت أخر ذكرى له
لقد أغلقت دار الشفاء
🌼منى محمد رزق
( أنشودةُ الصخرِ )
لا
قلبي ليس عقاراً
يشتريه السمسارُ ويبيعْ
لا
وما عقلي بمغارةٍ
في داخله الفكرُ يضيعْ
لا
ولا يسوقونني كيفما شاؤوا
مثل راعٍ وقطيعْ
لا
وجيبتي ليست عاهرةً
تغوي فلوس التطبيعْ
لا
ولا يغشّني إعلامٌ فاسدٌ
يقرأهُ مذيعْ
ألم تدركوا بعد؟
ألم تعرفوا بعد؟
ألم تتيقنوا بعد؟
لا أحدٌ في الدنيا
يشتري موقفي
فلْيحاول من قال يستطيعْ
ولا أحني رأسي
لعصابات الأرضِ
لا لأميركا المغتصِبة
أو خبث صهيون المريعْ
كنوزِ النفطِ كلُّها
لا تبلِّلُ فوهةَ جيتبي
فجيبتي فيها
من عزةِ النفسِ ينابيعْ
قَطِّعوا جسدي في السيفِ
كما شئتُم
لن تأخذوا من أصابعي الداميةِ
توقيعْ
أنا سنديانةُ النفسِ
أنا أنشودةُ الصخرِ
أشمخ في الأرضِ أو أُكسَر
وتريدونني عجينةً ذليلةً
سهلةَ التطويعْ؟
فيا طغاة الأرضِ
ويا أخاطب المالِ
هدّدوني كيفا شئتم
ماذا ستأخذون مني
غير النجيع؟
ويا ضباعَ الغابةِ
لا تفرحوا
ذاك نصركمُ
ساعةٌ .. يومٌ
شهرٌ
أو غفلة أسابيعْ
غداً قلاعكم الواهية
تسقط
وغداً حصونكم العالية
تقشط
وغدا
على طحالب دناءتكم
تدوسُ أقدامُ الربيعْ
( بقلم ربيع دهام)
( أزهار الأقاحِ )
مساء المسكِ إذ قلنا اشتياقاً
فذاكَ لأن تعمدَ في الفواحِ
وأحرقَ مقلة الصَبِّ المُعنى
وعلمَ القانطونَ في الضواحي
بأنَّ هواهُ يُشْعِلُ في حشاهُ
مفارقةَ الرَشا سيد الملاح
وصبراً لا يُطِيْقُ ولا جواباً
يبشرهُ بمنحِ الإذنِ مع السماحِ
بنظرةِ طرفهِ من بُعِدِ ميلٍ
ويقنعُ مَنْ تعضَّلَ باللقاحِ
ولا أملاً لديهِ ولا التماسٌ
بأن يحظى بأيةِ إنشراحِ
مساءً قالَ مهموماً حزيناً
ونجمُ سماهُ مرتجفُ الصباحِ
رغبنا بالوصالِ فعزَّ يومٌ
كما عزَّ على السحرِ الفلاحِ
وقمنا ننشدُ الأيام لطفاً
فشاخَ بقصدنا جاهُ الصلاحِ
وكنتُ في القبائلِ عزيزُ قومي
إلى أن أسقطَ جاهي نُواحي
بسبةِ اشتياقي والتياعي
لغانيةٍ لها ساح وباحِ
بسلبِ حشاشتي ولذيذِ نومي
وسُقيا الروح أسمامِ الفحاحِ
ألا فل تخبروا ما كانَ عني
إذا كمداً وصلتُ إلى السراحِ
واغمضتُ العيون بفرشِ قبرٍ
وحيداً بينَ أسئلةٍ صِحاحِ
فإذ جاءتْ بدمعٍ بشروني
ورشوا عليَّ من فيضٍ صِفاحِ
وقولوا للحبيبةِ حينَ تأتي
فما نفعُ نحيب من ذَباحي
وأيضاً فل تقولوا قبيلَ تمشي
بأن أوصى بأزهارِ الآقاحِ
إذا جئتِيهِ يوماً تزرعينَ
على القبرِ المُدججِ بالجراحِ
.....................
د. هزار محمود العاطفي
اليمن
عهدتكِ طيفا بين جفوني
و حلما بذاك الهواء الرقيق
و شريان همس بين عيوني
و لمسة حب كذاك العتيق
تلملم فيها كل كياني
و تبعثني بين حضن انيق
فاسكب دمعي بين شفاه
كزنبقة بين فسح و ضيق
فقلت رويدك انك روحي
وهل تعشق الروح الا الرفيق
فكنت لدربي ذاك الحبيب
و كنت لتيهي نور الطريق
وكنت رغم انفي حشاشة قلبي
وكنت لضعفي قشةً للغريق
فلا هزني الشوق منك اليك
وكيف يكون وانت اللصيق
زفرات لطفي الخالدي
إبحار في أفق ضائع
===========
حَمَلْتُ يَقيْنِي
أخُوْضُ بحورَ الهَوى الغَادِرَةْ
وَ أبْحَرْتُ وَ المَوْجُ يَحْتلَّنِيْ
لِتَحْتَلّنِيْ رَوْحُكِ الحَائِرَةْ
فَأصْمتُ والصَّمْتُ مِجْدَافُ آلامِ قَلْبِيْ
وَ أَزْهَارُ فِكْرِيْ تُرَتِّلُ أَدْعيَةَ الحُزْنِ حِيْنَاً
وَ تَسْتَلهِمُ الدَّمْعَ حِيْنَاً
وَ حِيْنَاً تَسُوقُ الخُطَى الغَابِرَةْ
********
وَ مَازَالَ مَرْفَؤُكِ فِيْ الظَّلَامْ
يُصَارِعُ رِيْحَ الأسَى وَ الحِطَامْ
وَ يَرْتَادُ أَنْوَاءَكِ العَاثِرَةْ
*********
يَمرُّ الزَّمَانُ وَلَيْلِيْ طَويلْ
وَ رَوْحِيْ كَسِيْفٌ سَقِيْمٌ عَلِيْلْ
وَ أَجْيَالُ تَمْضِيْ ... وَ أَجْيَالُ تَأتِيْ
وَ بَيْنَ مَعَانِي الزَّمَانْ
وَ هَمْسِ الحدَاثَةِ ... يَغْفُو المَكَانْ
وَيَجْثُو بِرَعْشَتِهِ الخَاسِرَةْ
*******
فَمَازَالَ بَيْنِي وَ بَينكِ مَوْجٌ وَ نَارْ
وَ رِيْحٌ معتّقةٌ وَ بِحَارْ
وَ كَالرّعْدِ خَلْفَ بَقَايَا السَّحَابْ
تُعَانِقني هَمْسَةٌ ثَائِرَةْ
بقلمي:أحمد عاشور قهمان
( ابو محمد الحضرمي )
_________ الحبّ النّقي ___________
ما رأيكم لو نلتقي ؟
في باحةِ الحبّ النّقي
نعزِف نُغنّي للسلام
ونترك العنف الشّقي
ونُقيمُ دولَةَ فجرنا
رُغم الشقاق ونلتقي
ونطوي صفحات الحروب
وكل شرٍّ مُمزّقِ
نزرع مشاتِل حُبّنا
في المغرب والمشرق
فالحب زهو الآنبثاق
وبه الشعوب ترتقي
من دونه تنداح أوهام السعادةُ والرّقي
هيّا على خير الوِفاق
وعلى الحوار المنطقي
ومع المحبة والسلام
لأنه سوسن نقي
هذي الحياة لا تروق
بالعيش داخل مرفقي
لا شيء يُثني جُرحِنا
غير التسامح يا فقي
الشعب يبحث عن رغيف
والعيش في مأمن رُقي
ما زال ينتظر الحياة
يرنو بعيناي مُرهقِ
جفُت ينابيع الحياة
واليأس ادمى خافِقي
قولوا لتجار الحروب
هل بينكم من يتقي ؟
في ساحة الفوضى اللّعِينة قد فقدت زورَقي
امشي مُطأطئ هامتي
أحمل بلادي بعاتقي
واجمع حُطام طفولتي
ببراءةِ قلبي الشقي
ارضي السعيدة كفكفي
دمع الأسى لا تقلقي ؟
يا شمس حبي والسلام
فوق السحائب حلّقي ؟
وأرشديني إلى السبيل
والعنف هذا طلّقي ؟
وتجمّلي بالحِكمَةِ الغرّاء والحب النقي ؟
واستبشري بنهايةِ الليل الكئيب واشرقي ؟
فهل تعانق أمّنا ؟ صنعاء عدن وتلتقي
عاهدتُ نفسي في سُكون
الليل اترك بُندقي
ولسوف أخرج شاهِراً
غُصن السلام فعانِقي
حُبّي غدا مُقدّساً
يُزكي الورى فاستنشِقي ؟ .
جمال العامري 18 / 02 / 2021م
عدنان الظاهر أيلول 2016
العاصفُ والقاصف
من قلبِ القاصفِ والعاصفِ والعاصي
تتمرّدُ آفاتُ الدنيا
واحدةٌ تُلوَ الأخرى
تتزاحمُ أكتافا
يا ويلَ الغافي والعافي في الأُفقِ الأقصى
لا يصبرُ حتّى تتكشّفَ أسرارُ
أبراجُ وحوشٍ ضاريةٍ ودِلاءُ
تقرأُ ما في أفلاكِ الأبراجِ
وتترجمُ أسرارا
أفأبحثُ ما فيها عن صفحةِ ميلادي
أفأقرأُ كفّاً مخضوباً مقطوعا
أفسألُ رأسا
أو أرفعُ راياتِ حِدادٍ سودا ؟
صوتٌ يتكلّمُ لهجاتٍ صمّاءَ
يفهمها مَنْ يسكنُ بيتاً مُرَّ البنيانِ
يتساقطُ سقفاً سقفا
هل تطلعُ شمسٌ بعد سقوطِ سقوفِ الدارِ
هل يتوقفُ نزفٌ من خلفِ القضبانِ
أفٍّ للذكرى
تمسحها أقدامُ النجمةِ بُرجاً بُرجا
لا أُخفيها رمزا
أتعذّبُ منها فيها
رؤياها فوضى
أوقدتُ الشمعةَ في ساعةِ ميلادي
كشَفتْ أسرارَ الدنيا في موجِ البحرِ الطامي
أتقلّصُ من فرطِ الإعياءِ
وأدورُ شروقاً وغروبا
أحملُ في الرأسِ صُداعاً
وجفافاً في الثغرِ
الذكرى طبلٌ أجوفُ يقرعُ ناقوسا
الشمعةُ لا يكفي ما فيها من نورِ
الليلُ طويلُ
والكونُ الدائرُ يبقى دوّارا
يبتلعُ الإنسانَ ويُرديهِ قتيلا
ليتَ الطاحونةَ ما دارتْ
ما دارت أبراجُ الجديِّ وأبراجُ العذراءِ
ما دارَ الكونُ الجبّارُ ولا دارت في الكأسِ رؤوسُ
حيثُ السُرعةُ قصوى
فمتى يتوقفُ هذا العنفُ ويرتفعُ السقفُ
ليلتقطَ الأنفاسَ الإنسانُ
البحرُ دماءٌ في أفواهِ الحيتانِ
أجسادٌ يُلقيها اليمُ جذوعَ نخيلِ
لا رحمةَ في ملحِ مياهِ البحرِ الطامي
لا في الأرضِ سلامُ .
من كانت همّته فى العلا.
لن تناله بالبغضاء أناس.
يعيش بين النجوم حافلا.
شمس ساطعة نورها أقباس .
ليس الفتى نسب لأجداده.
الفتى يوقع الأفعال يقاس.
بلبس من حرير ما يصنع.
يخلع من رجاء الذلّ لباس .
يفوح عطره بين أترابه
عبِقجميل كزهرة الياسِ .
زينة المرء ذكرا يخلّده.
علم نافع مثل النبى إلياس
لن تنجو إذا جاء الأجل.
ولو كنت بين قلاع وحرّاس.
أنا من كتبت للناس حكمة.
تبقى دليلا لهم نبراس.
يعيش المرء والموت يتبعه.
حياته ثانية وبعض أنفاس.
خير الأصدقاء رفيق مؤنس.
و أترك من هم من الأجناس.
من عاش فى الدنيا بلا هدف.
مغيّبٌ لا شعور ولا إحساس.
محمد كحلول 2021/2/18
اتدرون ماالخطب.....؟؟
ندعوا فلا يستجاب لنا..
اتدرون ماالخطب؟؟
نقرأ في كتاب الله
"اهدنا الصراط..."
فتفرق بنا السبل..
اتدرون ما السبب؟؟
نتلوا في كتاب الله..
"لاتقتلوا.."
نقتل وعن عمد..
ولا عجب..
اتدرون ما الخطب؟؟
ندعوا اله واحد..
وفي اوطاننا لنا ارباب..
يصنعون لنا من عهرهم دينا..
فلا عجب..
ويحكم بنا سفيه..
ما الخطب؟
نقيم في مساجدنا صلاة
كلها عجب..
فهذا فقير قتله جوعه..
وهذا مريض مسه ضر
وهذا غني ماله من دم الفقير
فلا عجب..
وهذا يقيم لكلبه بيت
من الرخام..
وهذا ليس له كفن..
فلا عجب...
وخطبنا من فصيح القول تئن..
هذا راكعا من جوعه..
لايستقم..
وهذا ساجد من مرض الم به..
وهذا من دم هذا منتفخ..
فلا عجب..
تجمع بين صفوفنا صلوات..
وتفرق شملنا مطامع..
وهذا فقير من دينه يئن..
يصرخ امامنا:
استقيموا ...نستقم
وعند خروجنا من المحراب..
لنا صريخ..
فلا عجب..
اتدرون ما الخطب؟؟
اجيبوا..
"ادعوني استجب.."
مابال دعوانا تضل؟؟
يقول سفيهنا قولا..
نطرب لرنات قرشه..
ويقول الحكيم فينا..
فلا نجب..
فلا عجب..
اتدرون ما الخطب؟؟
امراؤنا سفهاؤنا..
وشيوخنا لعب..
فلا عجب..
ودروعنا مبنية بيننا..
وسلاحنا ماض فينا..
نقرأ "تبت يدا ابي لهب"..
ونساؤنا حطب جهنم..
نكمل " وامرأته حمالة الحطب"
وحطبنا للفتنة خطب..
ما العجب؟؟
اتدرون ما السبب؟؟
كلنا خشب لاعجب.
ان قالوا امين..
قلنا مالسبب؟
فلا عجب.
-------------------------------------------
شاكر محمد المدهون
((((( أطفال فى طى النسيان )))))))
لنا اطفالا فى داخل الخيام
وفتحت السماء أبوابها بالماء
يفترشون الأرض بأجسادهم
ولا شيء يستخدموه غطاء
وغيرهم على فرش يتكئون
وغطائهم الحرير لأنهم أغنياء
أطفالا ينظرون نظرة انكسار
ويرفعون ايدهم لرب السماء
يشكون لله حالهم ومصيرهم
ويستغيثون ربهم بكل دعاء
يارب تقطعت لنا كل الخيام
وتسربت الينا أنهار من الماء
مطر غزير وبرد قارص شديد
ورعد وعواصف تحملها الهواء
ايها الصبى يا من اكلتكم الذئاب
واستحلوا منكم شرب الدماء
فسيسأل كل راعى عن رعيته
حتما يوما فى ساحة القضاء
والراحمون يرحمهم الله دائما
والظالمون هم شر الأعداء
بقلم ابو عمر الرفاعى
/// أحببت رجلا ///
شغفت بجمال قلبك وروحك النقية
فتسحرني بعينيك من حيث لا أدري
تخطف مني القلب بطلتك البهية
لتستوطن خافقي وعقلي وفكري
فيا ملاذا وموطنا لكل أحلامي
قد مكثت في الفؤاد وفي صدري
إليك تهفو النفس في غربتي
أضأت عتمة أيامي أيا قدري
أتجرع في بعدك كأس مرارتي
فهواك في جسدي كالدم يجري
أحيا دونك مع أوجاعي وآلامي
لتنتشلني من عذابي وكدري
أحيا على ذكراك ودفء همسك
وأصوغ من أنفاسك عبير عطري
فكم يغتالني هذا البعد بسهمه
وينهشني ويقتات على صبري
يتراقص قلبي كلما لاح لي طيفك
فيخفق قلبي ويبتسم ثغري
فكم طال الغياب يا حب عمري
تهفو الروح للقياك يا قدري
لأجل عينيك سطرت كلماتي
ودونت لك قصائدي وشعري
يا رجلا أحببته بكل جوارحي
قد امتلكت قلبي وسعمي وبصري
/ كاردينيا علي /
نبوءة بصارة
سوء حظك اضحكني وأبكاني
إليك يامسكين إليك كرداني
أو أجلس تعلم تبصيري ومتعته
أو اجلس تبارك بتبصيري وفنجاني
إن مال حظك يامسكين نعدله
ولو كان أسوء حظ لإنسان
مسكين تزود ببعض الكذب وجمله
وأنشره في أهل يامسكين وخلان
وعدة النصب يامسكين أحضرها
من النفاق ومن زور وبهتان
والوجه هذا يامسكين جمله
في مصر والسودان أو حتى بلبنان
واحصد نتيجة تبصيري ومعرفتي
ولا تنس يامسكين أجري وحلواني
لا يأتيك نصحي بلا ثمن
وما كان نصحي إليك مجاني
كلمات فضل أبو النجا
ضَبَابٌ مُنْخَفِض ؛
شَطِيرَةُ صَبَاح بَارِدَة
والْأَرْضُ يَكْسُوَهَا الثَّلْج !
*
بِقَبْرِها الزُجاجِيٌّ ؛
شُزْراً تَرمُقُ المُحِيط
سَمَكَةٌ مُحنَّطة !
#توفيق_أبوخميس
18-02-2021
ناكر الجميل
و من بالثُرَيا مَسكَنه
بالثرى تمرغَ الجَبِين
لَلْدُنيا تَغُرُ و تُزهِرُ
و تردُ الفتى باكياََ حزيناََ
بعد نعيمِِ و جناتِِ
و حُورِِ جوارى دُرِِ كامنين
سلاماََ على مَنْ بَعدَ عِزِه
كان مُكِباََ مَن الأَذَلِين
نَسَىَ الدَهرُ بِتَقَلُبِه
و تَوَارِى الشمسِ عن المحبين
بَعْدَ شَذَا العُطُورِ فَوَاَحَةٌُُ
صَارَ رِيْحُهُ وَحلَ السنين
بعد تَمَايُلِ الجَوَارِى صادحاتِِ
صَارَ لَهْجْهُ لَحْنَ الأنِين
حَرِيرُُ و الدِيبَاجُ مَجْلِسُه
أضحَى لِلْثَرَى مِن المُتَوَسِدِين
بعدما كانت الخُدُودُ بُستاناََ
باتَ ذَابِلاَ وَرْدُ البسَاتين
أيْنَ خَلِيلُُ بِأَيَامِ عِزِِ
كان بشُوشَاََ من الضاحكين
أَذرَى بَنَا الدَهْرُ يَوْمَا
فكان لِجَمِيلِنا من الناكِرين
فَلَا تَغُرَنَكَ الدُنيا و تَبَسُمُهَا
يَفنَى نَعِيِمُها فَتَكُ من النادمين
أشرف سيد أحمد
بلا وجهة
أمتطي خيالي
كملاح
في بحر
دون بوصلة
يصارع الأمواج
تحف به المخاطر
من كل وجهة
أفكاري مذبذبة
ألقي على نفسي
ألف سؤال
يعتريني الصمت
أطقطق أصابعي
أحملق حولي
أغمض عيناي
في ما وراء الغيب
أبحث عن أجوبة
أشعل سيجارة
أدخنها بشراهة
أنفث أنفاسي
نارا من صدري
متوهجة
لماذا رحلت
وأين أنت
لم أترك مكانا
إلا بحثت
فيه عنك
لم أترك ساحرة
أو عرافة
ولو أن ما يأتونه
من قبيل الشعوذة
مسافر أنا
عبر الزمان
وعبر الملكان
دون وجهة
أبحث عنك
وأحلامي مؤجلة
محمد مليك/ تونس
بوح الصورة بقلمي✍️ بسمة محمد
كنت حين تضيق بي الدنيا
وتزداد علي همومها
الوذ بالصمت الرهيب
وأهرب إلى حبري و محبرتي
و قلمي اكتب واكتب
اختبئ بين طيات السطور
لحين ان تهدأ مشاعري وترتاح
روحي وألملم شتات ذاتي
ولكني وصلت لحالة من الوجع
لا اعرف ماذا اكتب
فقط جف حبر محبرتي
وانطوت سطور اوراقي
واغلقت فوهة قلمي بإحكام فما عاد
في جعبة خواطري حروف او همسات
موجوع قلبي من كثرة الااهات.................
خواطر.........قلمي #ملكه 👑
بقلم / رجب عبدالله عبدالعزيز الفخرانى
(( امرأة من سراب ))
على قدر العشق يأتى العذاب
ومن عذبنى بيديه السهام
أكره معذبى فأكره نفسى
فأسخطها ويسعدها العذاب
إذ أنى أرتضيت منها العناد
وكيف لنفسى تتوب عنه
ولكن كيف عن روحى العتاب
ولى قلب كل هواه تعازى
وكل نبض له جفاء يسيل
وإذ وجد الشقاء لكنت هالك
وموت فؤادى ليس له عقاب
أعاتب قلب ليس له عتاب
وقفت بباب الوجد إضراب
أناجى الشوق يجد الصواب
كأن يد الغرام تنهش جسدى
وليت بينى وبين الغرام حجاب
كأن قصائد الشوق بلاء
أولها حب وآخرها عذاب
كأنى والعشق دأن ومدان
لنا عهد كتب وكتب الكتاب
إذا ما ألفت بعشق حبيب
كأنى بالهوى أعشق السراب
🍁☆وهج ودفء☆🍁
لم يعد الليل هو الملاذ
والريح تسابق الغمام
وكأس وهم الدفء
لم يعد يسعد الروح
والشريان سكنه الصقيع
وجمر الأنفاس
يعاني من الضباب
وبياض الثلج لم
يعد يجيد التسابيح
أيها الليل .....
فك قيد الياسمين
ليعود للشتاء
وهج حكايات جدتي
وجمر النار يسافر
بنا مع بساط الريح
لنغزل معاطف دفء.
{عدنان غسان طه}
{جبلة=سورية}
حِبكة التكرار الابداعي في " مثل نبيٍّ يتوسلُ معجزةً " للشاعر العراقي البابلي سلام مكي
بقلم / غانم عمران المعموري
لم يكتفِ الناص بإلتقاط اللمحة الخاطفة المثيره في المجتمع البيئي الذي ترعرع فيه بل يمزج في تفرده بشخصية ذات موقف مختلف تماماً عن الأشخاص المهمشين فكرياً فسلوكه توجيهياً نقدياً لكل مظاهر الفساد المالي والاداري والديني والسياسي والثقافي المتدني وهذا ما يجعله متميزاً في طريقة كتابته لإمتلاكه رؤى ابداعية وقدرة على التجديد للوصول إلى الهدف الأسمى بمساهمة فعالة في بناء الحضارة الإنسانية لذا كانت مجموعته " مثل نبي يتوسل معجزة " الصادرة من دار شهريار المكونة من مئةٍ وسبعة وعشرين صفحة سيّدها مقدمة للباحث ناجح المعموري تُعد صرخة ضد الظلم والاضطهاد وكل مظاهر الاستبداد والتخلف ..
عند الوقوف على عتبة العنونة التي جاءت بأسلوب متفرد جديد بدلالة لمعنى يُريده الشاعر كنمط ابداعي يعكس الحالة الشعورية للنص كما أنه المعري لمساحته المغمورة لإثارة إحساس المتلقي وقد وضع الباحثين العديد من التعاريف للعنوان إلا أني أرى العنوان: هو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات..
أما الغلاف الخارجي للكتاب الذي جاء عن صورة كرسي بلون أحمر يجلس عليه قُطّ أسود عينيه حمراويتين وتحت الكرسي طيرٌ أبيض يمثل أحد أرجل الكُرسي ويظهر في الصورة بأنه يُعاني من ثقل الكرسي ..
" ... فالغلاف بحضوره التشكيلي القويّ يشكِّل عتبة محورية ضرورية تعكس في كثير من الحالات والمواقف المتن باعتباره وصفا مكتوبا، وعبره يمكن الإبحار في أغوار الّنص الدّلالية والرّمزية، وفي هذه الحالة نعتقد أنّ الغلاف يكتسب معنى الخطاب المحدِّد لهوية النّص، فهو أول ما يحقّق عملية التّواصل مع القارئ أو المتلقي قبل الّنص نفسه، فالغلاف كما يرى حسن نجمي: "هوية بصرية ينبغي أن نتقّبلها كإحدى هويات النّص (...)، و بالتّالي يضع سمات، للنص، وعلاماته وهويته" 1.
لذلك جاء العنوان الطويل متناغماً ومنسجماً مع لوحة الغلاف وقصدية الشاعر لتعطي للمتلقي انطباعاً أولياً قبل الدخول إلى النصوص التي تُعد انعكاساً للتمظهرات الداخلية والخارجية المُحيطة بالشاعر من أوضاعٍ اجتماعية ونفسية مؤثره فيه وما بينهما المُحرك الفعال والرئيسي والوضع السياسي في البلد وما عليه من تتابع القيادات والسلطات التي مثلها بالقطّ الأسود والحمامة هي الشعب الذي عانى ويعاني من سوء ادارة القيادات الحاكمة وعِث الفساد الذي ينخر كل البُنية الأساسية للبلد وهيكليته ..
لذا فإنه ابتدأ قصيدته الأولى في المجموعة بعنوان " زيد وعمر يضربان بعضهما في الصحراء " ليبين لنا قبل تحليل المفردة والكلمات النسقية وفق مدلولاتها المعرفية بأن الناص أراد أن يبتدأ أولى قصائده بالصراع القائم منذ فجر التاريخ وربما منذ أن قتل هابيل أخيه قابيل للإختلاف الميولي الأنثوي والصراع العقائدي الذي كان كالنار في الهشيم تلتهم الإنسانية وكل شيء ذكر فيها :
أشتهي أن أكون صرخة أنثى
لا مست صدرها المكتنز بالكبريت, شفاه طفل ميت
أشتهي أن أكون شهقة جندي يرى رأسه للمرة الأخيرة
أشتهي أن أكون برقاً لأرقص قريباً من الله
أشتهي أن أرضع من صدر الحرب 2.
أستعمل الناص طريقة التكرار للحرف والكلمة والجملة في النص بإيقاع شعري موسيقي كأداة جمالية حيث من خلال " تكرار بعض الكلمات والحروف والمقاطع والجمل، يمد روابطه الأسلوبية لتضم جميع عناصر العمل الأدبي الذي يقدمه، ليصل ذروته في ذلك إلى ربط المتضافرات فيه ربطاً فنياً موحياً، منطلقاً من الجانب الشعوري، ومجسداً في الوقت نفسه الحالة النفسية التي هو عليها، والتكرار يحقق للنص جانبين، الأول، ويتمثل في الحالة الشعورية النفسية التي يضع من خلالها الشاعر نفسه المتلقي في جو مماثل لما هو عليه، والثاني: ( الفائدة الموسيقية)، بحيث يحقق التكرار إيقاعاً موسيقياً جميلاً، ويجعل العبارة قابلة للنمو والتطبيق، وبهذا يحقق التكرار وظيفته كإحدى الأدوات الجمالية التي تساعد الشاعر على تشكيل موقفه وتصويره؛ لأن الصورة الشعرية على أهميتها ليست العامل الوحيد في هذا التشكيل”3.
لكن ما يضفي جمالية التشكيل الابداعي هو أختلاف الدلالة عند تكرار كل مقطع حيث جاء:
أشتهي أن أكون صرخة أنثى
وأضاف للمقطع الآخر شهقة جندي
, و أضاف للمقطع المكرر برقاً لأرقص قريباً من الله
وكذلك المقطع الآخر أشتهي أن أرضع من صدر الحرب
أختلفت الدلالات اللغوية من مقطع إلى آخروهذا يُشَّكل إيقاعاً موسيقياً مؤثراً في المتلقي بتكرار الجملة ..
" نقصد بـ( تكرار الجملة) أن يكرر الشاعر الجملة في قصيدته تكراراً فنياً موحياً يؤدي دوراً لافتاً في إنتاج شعريتها.والجدير بالذكر أن هذا التكرار يتخذ عند شعراء الحداثة أشكالاً متعدة :(كالتكرار الاستهلالي، والتكرار اللزومي، والتكرار الختامي)4.,
لجأ الشاعر في قصيدته " بريد مستعجل من الله " استعمال لغة الشعر الحداثية وادراج الحرف أو الكلمة أو الجملة أو المقطع بدلالة تختلف من موضع لآخر لإستثارة المتلقي وفق أسلوب وإيقاع موسيقي شاعري يؤثر بصرياً قبل السمع حيث أن " التكرار يستطيع أن يعين المتلقي في الكشف عن القصد الذي يريد الشاعر أن يصل إليه، فالكلمات المكررة،ربما لا تكون عاملاً مساهماً في إضفاء جو الرتابة على العمل الأدبي، ولا يمكن أن تكون دليلاً على ضعف الشاعرية عند الشاعر،بل إنها أداة من الأدوات التي يستخدمها الشاعر لتعين في إضاءة التجربة، وإثرائها وتقديمها للقارئ الذي يحاول الشاعر بكل الوسائل أن يحرك فيه هاجس التفاعل مع تجربته، إن حرص الشاعر على إحياء تجربته في نفوس المتلقين يجعله يتحرز في اختيار الأسلوب الأكثر ملاءمة”5.
فاستهل قصيدته بريد مستعجل من الله
زوجٌ هاوٍ يرتدي عباءة زوجته
ليوهم الحقل بالحصاد
ليوهم جاره المتربّص باللحم
الذي تمضغه قضبانه السود
ليوهم الطيش أنّه ما زال صغيراً
وكذلك في نفس القصيدة يلجأ إلى التكرار كما في
لا معنى لاستسلامك بعيداً عن مصبَّاتها
لا معنى لصمتك وسط هذا الضجيج
لا معنى إلا للنهر الذي سقاك كؤوساً من النشوة
وهنا يكون تكرار الحرف والكلمة " لا معنى " لتبيان حالة الإصرار والنفور والإشمئزاز من قبل الشاعر لحالة مُزرية يُريد جَلدها بتكرار الكلمة ولما لها من فاعليه في بنية قصيدة النثر التجديدية التي تتحرك على أكثر من مستوى من الإثارة ، والدلالة، وإن ذلك يُحدد مسار القصيدة في جريانها وتحركها على أكثر من محور ،وأكثر من رؤية وأكثر من إيقاع ، لذلك فإن التكرار لا يعني فقط جمالية الترتيب في نسق منتظم فحسب وإنما ينفتح بانفتاح المثير المتكرر في القصيدة على تنوع دلالاتها وبُعدها الرمزي والفني ..
وبذلك يقول الناقد علي العسري: “إذا كانت الوظيفة الأولى للتكرار مقرونة بترديد النص على ضوء من التفصيل،فإن الوظيفة الثانية مرتبطة بتجسير المقاطع الشعرية عن طريق رجع الصدى الذي تتمثله الدلالة العامة، فتتوالى الصور الشعرية، وتتناثر محققة تراكماً مشهدياً يغني العمل الشعري لكنه في جوهره ينظم الخطاب الذي تحكمه علاقة العام بالخاص”6.
أما قصيدة " أريد حائط مبكى أتكىء عليه " فإنها تضمنت انزياحاً لغوياً بخروجه عن المألوف أقترن مع التكرار ليُشَّكل إيقاع موسيقي وصورة شعرية كما في :
أريد أن أعانق الريح
أريد أن أمع ضوءها المتساقط في الطرقات
أريد كأساً من الحانة
أريد حائطاً أبكي عليه"7.
أن الشاعر التجديدي المُعاصر هو الذي يحاول بأسلوبه المتفرد جعل ظاهرة التكرار لها قيمة جمالية تزيد النص حسناً، والدلالة رسوخاً وثباتاً, وغنى هذه التقنية بالمثيرات الجمالية التي تسهم في استثارة الشعرية في أغلب قصائده كما في قصيدته الرومانسية :هذه ليست حياتي
سأقطفُ, كلَّ جسد يتدلّى أمامي
حتى لو كان يابساً, لا رماد فيه
سأرتدي كل البزّات التي رموها الجنود
لأغزل من رائحتها صوراً لجدران تختنق بالحداد
سأزرع صورتي على طرق الصبايا وأرصفة المدارس
وفي الباحات الخلفية للحانات
علّها تزهر دمعة فيلتقطها شبح طائش" 8..
قصيدة تشير إلى العام وليس الخاص فإن الناص لم يخص شخصية مُحدده في التمني والكبت الذي يُباغت النفس البشرية والعصف الجنسي الذي يُزاحم العقل والحكمة ليشاركهما الأمارة والمطمئنة فيتصارعان كذئبين أحدما أسود والآخر أبيض فتكون الغَلَبة للأقوى , لذا فأن الشاعر دخل إلى خفايا النفس البشرية ليخرج منها ما هو مخفي ليُظْهره على السطح بعين مصور فوتوغرافي بارع يلتقط كل ما هو له أثر في نفسه اجتماعياً ونفسياً داخلياً وخارجياً وكل ماهو نابع من رحم المجتمع الذي يعيش فيه ايجابياً وسلبياً لإعتقاده بأنه عنصراً فعالاً يُسهم بشكل فعال في رصد ومحاربة كل رذيله ..
أما قصيدة : "غيمة في المرعى" فقد جاء في أحد المقاطع :
أنا الطائر الذي يتعثّر بالسماء
الليل الذي يخدش النهار بكآبته
الأغلال التي تزقزق فوق أغصان الحرية
أخشى أن أحلّق في سماء جرداء
فأغوض في كثبانها المتلألئة في المساء ...,9.
حقق الانزياح الدلالّي في تلك القصيدة قيمة جمالية وتعبيرية ويُعد خروجاً عن المألوف بأسلوب بلاغي حيث أنه جعل الطائر يتعثر بالسماء وجعل مخالب لليل والأغلال تزقزق وللحرية أغصان وكانت غاية الشاعر من الانزياح هو إيقاظ مخيّلة المتلقي وتحفّيزه على التأويل والبحث عن كل جديد ويُعد " الانزياح خروج الكل عن نسقه المعتاد أو ما ألفه اللسان وذلك ليخدم النص بصورة أو بأخرى. ويعد الانزياح من أهم ما قامت عليه الأسلوبية من ركائز ويعود سبب ذلك الى أن الأسلوبية منذ نشأتها جعلت من الانزياح عمادها في نظرياتها ، حيث يرى سبيتزر ) Leo Spitzer ) أن الأسلوبية " تحلل استخدام العناصر التي تمدنا بها اللغة ، وأن ما يمكن من كشف ذلك الاستخدام هو الانحراف الأسلوبي الفردي وما ينتج من انزياح عن الاستعمال العادي"10.
وكذلك ورد الانزياح الممزوج بالتكرار في قصيدة : ما لم يقله جلجامش
للذين أوقدوا الدمع في عينيّ
للذين زيّنوا جدران قلبي
بلافتات الحداد
للذين أوهموا القمح أنَّني مطر, 11.
وكذلك قصيدة : العزف على العشب وقصيدة : حلم يتمشَّى في قلبي, وقصيدة : مثل نبي يتوسل معجزة, وقصيدة : وحدي مع الشيطان, وقصيدة : السقف العاري التي جاءت على شكل دراما حوارية, وقصائد الأخرى بعناوين, الإله الخشبي, داخل كهفي, أشتهي أن أشتم كل من أصادفه, نفسي المطمئنّة, النجم الذي لم يذق طعم السماء, سادن الآلهة, أنا بخير, امرأة, بكل وضوح وغزارة, أبي, رأس طفل, أصغي إلى صمتك, رصاصة في جيب بندقية, موجة تعزف الناي, لست سوى أنا,
أما التكرار المقطعي فإنه يسهم بصورة فعالة في تنشيط وتنغيم القصيدة وتكثيف الدلالة وبث الحركية والدينامية بين مقطع وآخر كما في قصيدة " عندما يروي السراب:
كان يخشى من قهقهة باردة يطلقها شاعر لم ترَ النور قصائده
كان يخشى من النحيب الذي اغتصب وجوه المارة
كان يخشى من الظل الذي تلاشى قبل أن يتحرك السيف من غنده
كان يخشى أن يأتي أحدٌ ما برغم وقوفه على دكة الانتظار
كان يخشى من السير وحيداً تحت السماء...,12.
يحقق التكرار المقطعي أهداف فنية بلاغية مُحدده يقصد الشاعر ايصالها حيث أنه " يحقق في النص الشعري الواحد دلالات مختلفة تتمثل في مقدرته على جمع ما تفرق من المقاطع الشعرية، انطلاقاً من المعطيات الصوتية التي تكسب- بتكرارها- النص الشعري بناءه العام. وكذلك فإن تكرار المقطع يشكل نقطة ارتكاز نغمي يوقف جريان الإيقاع، بهدف التركيز على نغمة معينة،موظفة أساساً لتأدية الدلالة التي تفرضها التجربة الشعرية" 13.
كثيراً ما يلجأ شعراء الحداثة إلى ظاهرة التكرار كونها تؤدي دوراً دلالياً رمزياً وإيقاعياً فعالاً لترسيخ الفكرة في ذهن المتلقي بأسلوب دلالي لغوي لإظهار جانب الإصرار والاحتجاج، والرفض، والثبات، والرسوخ على الموقف بغية الوصول إلى الهدف المنشود دخولاً في المنظومة الاجتماعية الانسانية من أجل بث روح التسامح والألفة بين أبناء البلد الواحد من خلال النص المُكثف حيث يقول سعد الساعدي " ... يمكن وصف النص : بأنه لغة ابداعية مكتملة البناء والمعنى جاءت من مبدع خلال فكرة متأثرة بحدث خاص أو عام نابعة من هواجس نفسية لترسم صورة أو صور متعددة أمام المتلقي بألوان تنطلق للخارج من أجل المساهمة في بناء التواصل الانساني عبر مسيرة الزمن يتسع لها المكان بلا فواصل وحدود " 14.
يمكن القاء الضوء على قصائد المجموعة للشاعر سلام مكي من جوانب أخرى لذا أترك للمهتمين في مجال النقد متابعة هذا المُنتج الرائع الذي يستحق تسليط الضوء عليه.
المصادر
1- حسن نجمي، شعرية الفضاء السردي المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، بيروت، ط1 2000، ص 22.
2- سلام مكي, مجموعته " مثل نبي يتوسل معجزة " صادرة من دار شهريارص7
3- الجيار،مدحت،1995- الصورة الشعرية عند أبي القاسم الشابي،دار المعارف،مصر،ط2،ص47. وانظر،محمد الخرابشة،علي قاسم،2008- الإبداع وبنية القصيدة في شعر عبد الله البردوني،مجلة عالم الفكر،ع1،مج37،يونيو ستمنبر، ص241-242.
4- ترمانيني،خلود،2004- الإيقاع اللغوي في الشعر العربي الحديث،ص121.
5-) ربابعة،موسى، 1990- التكرار في الشعر الجاهلي،دراسة أسلوبية، مؤتة للبحوث والدراسات،م5، ع1،ص170. وانظر الخرابشة، علي قاسم،2008- الإبداع وبنية القصيدة في شعر عبد الله البردوني،ص242.
6- شرتح،عصام،2010- جمالية التكرار في الشعر العربي السوري المعاصر، دار رند،دمشق، ط1،فصول الكتاب مجتمعة تتحدث عن هذه التقنية الفنية
7- سلام مكي,مثل نبي تيوسل معجزة, مصدر سابق, ص19
8- سلام مكي,مثل نبي تيوسل معجزة, مصدر سابق ص23
9- سلام مكي,مثل نبي تيوسل معجزة, مصدر سابق ص33
10- الأسلوبية وتحليل الخطاب، دراسة في النقد األدبي الحديث، نور الدين السد، ص:081 ،ط0 ،الجزائر، دار هومة،0991
11- سلام مكي, مصدر سابق ص 35.
12- سلام مكي , مصدر سابق ص 120
13- ترمانيني،خلود،2004- الإيقاع اللغوي في الشعر العربي الحديث،ص121
14- سعد الساعدي, نظرية التحليل والارتقاء, مدرسة النقد التجديدية , دار المتن / طباعة وتصميم 2020, ص 89.
أهملت نفسي!
أهملت نفسي كثيرا..
حتى أهملتني بذلك الحياة.
وأهملت حبي مرغما!
فأهملتني تلك الحبيبة.
أهملت النشاط مكرها.
فأهملني ذلك الصديق.
عدت لا أبالي بالوقت!
فأهملني حينها الزمان.
أهملت التعايش مع الناس.
مهملا أصبحت، ذاك الغريب.
أنا المهمل لنفسي، أكتب..
ولكنني بهذا الإهمال مرتاح.
مهمل أصبحت هنا..وهناك..
ولكنني مع نفسي متصالح.
مرغم أنا، هذا المهمل الناطق.
غير مخير، وإنما هي الظروف.
لا أعاني من إهمال واضح!
يكفيني أنني قد عرفته.
مِحٓنٍي أيقظوني من نوم عميق.
فعرفت قيمتي عند الناس.
كن معطاء ترى الكل إليك يتقرب.
وعش ألمك لوحدك، إن كنت فقير.
-بقلم: محمد دومو
-مراكش/ المغرب
أدب الفروسية والأدب البوليسي
بقلم الأديب المصرى
د. طـارق_ رضـوان_ جمعــة
الروايات البوليسية تعكس بصدق تطور الفكر الإنساني من عالم السحر والأساطير والأشباح التي عملت على ترسيخ الفكرة الساذجة في الأذهان إلى عالم الآلة والتكنولوجية حيث تفرغ الإنسان لحل مشاكله اليومية انطلاقا من العلم والفن على حد سواء بمنهجية وموضوعية، حيث تسود العقلانية في مواجهة الرغبات والغرائز.
إن الرواية البوليسية كتجلي أدبي وليدة الحداثة الغربية- بمفهومها الواسع-التي عرفتها أوروبا بعد الثورة الصناعية بفرنسا، ويفهم من الحداثة حسب تعريف الدكتور محمد علي محمد أنها " قوة اجتماعية مستقلة، تخضع لقوانين داخلية خاصة بها، إلا أنها في النهاية إنتاج لرؤية الإنسان وإرادته. وتمر الحداثة بصراع من ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: مرحلة الإيقاظ أو الصدمة
وهي مرحلة تتميز بالصراع الذي يحدث بين الفكر المحافظ والفكر المجدد بمعنى أن المجتمع التقليدي حينما يواجه أفكارا ونظما وخبرات حديثة، تظهر بداخله أصوات تطالب بالتجديد والإصلاح.
المرحلة الثانية: الإصلاح و التحديث
حين تتضح فكرة التحديث في المجتمع، يزول تدريجيا الصراع بين الفئات المجددة، ويحدث اكتمال في المنظور السياسي والاجتماعي والثقافي..
المرحلة الثالثة: مرحلة التجلي
وهي المرحلة التي تتحقق فيها بالفعل التحولات الاقتصادية والاجتماعية، فينتقل المجتمع من مجتمع ريفي يعتمد على الزراعة كطريقة في الحياة، إلى مجتمع صناعي حضري..
الأدب البوليسي أو الأدب الجنائي هو قصة أو رواية قوامها اكتشاف رجل من رجال البوليس أو التحرّي جريمة تبدو وكأنها "كاملة". وفي هذا النوع من القصة أو الرواية يتقدم المؤلف نحو "الحلّ" بطريقة مشوِّقة تثير فضول القارئ، وتحبس أنفاسه وتستثير مَلَكَة حلّ الألغاز عنده. يُعتبر إدغار آلان بو Poe مؤسس القصة البوليسية وذلك بقصّته "جرائم شارع مورغ" The Murders in the Rue Morgue (عام 1841)، ثم قصة (لغز ماري روجيه). وبرز في المملكة المتحدة تشارلز ديكنز في عام 1852 بروايته (البيت الكئيب)، وبدأ يظهر ما يسمى بأدب الجريمة. ويُعتبر السير آرثر كونان دويل ويكلي كوليز، أجاثا كريستي وجورج سيمنون، مارجرين ألينغهام وجاك فولتير من أبرز أعلامها. الا أن الروايات التاريخية التي كتبتها أجاتا كريستسي عن مصر الفراعنة وبابل العراق كانت الحبكة البوليسية فيها أضعف، نتيجة الاهتمام بإبراز النواحي التاريخية على الحس البوليسي.
تطور الأدب البوليسي ودخلته شخصيات جديدة، وأنماط جديدة في كتابة الأدب البوليسي حيث انبثق منه روايات الجاسوسية التي ساعدتها أحداث القرن العشرين، مثل الحربين العالميتين والحرب الباردة ومن أشهر الشخصيات المبتدعة في هذا الشأن شخصية جيمس بوند وشيرلوك هولمز.
غالبية القصص البوليسية ذات نمط واحد، سواء كانت الحكاية رواية أو قصة طويلة، أو رواية قصيرة أو قصة قصيرة. إذ يتوقع من المؤلف التّعامل بعدالة مع القارئ، أي أنه يجب إعطاء القارئ تمامًا المعلومات ذاتها التي يستخدمها الشرطي السري في العثور على الجاني. وبإمكان القراء النظر إلى القصة على أنها معركة ذكاء بينهم وبين المحقق السري.
بدأت القصة البوليسية مع إدجار ألان بو في روايته حوادث القتل في شارع مستودع الجثث عام 1841 . وبعد أن انتشرت فكرة الروايات البوليسية في شتى أنحاء العالم خرج الكاتب غوشو أوياما بابتكار التحري الصغير المحقق كونان ولكن كانت مجرد قصص على صفحات كأي قصة بوليسية أخرى ثم لمعت فكرة التلفاز فكانت حلقات المسلسل تعرض على التلفاز الياباني منذ عام 1996 وكانت بعنوان أغلقت القضية (بالإنجليزية: Case Closed) ثم تغيرت لعنوان المحقق كونان.
تتلخص الهواجس المركزية التي تحرك النصوص البوليسية أو تقف وراء إنتاجها في الأدب الغربي فى:
1- النمو السريع لعالم المدينة والذى أفرز مشاحنات وتناقضات اجتماعية خطيرة، نتيجة صراع ثقافات مختلفة.
2- الطموح على اعتلاء مراكز السلطة، عن طريق استخدام أقبح الطرق، وأوضعها.. كاللجوء إلى التزوير في الانتخابات والممارسات اللاشرعية، والرشوة.
3- اللجوء إلى العنف الشفهي أو الجسدي، وممارسة العنف السياسي، وما يسببه هذا العنف من ضحايا إنسانية وأزمات اجتماعية واقتصادية.
4- انتشار تعاطي الخمر والمخدرات في الأوساط الطلابية وداخل المدارس والجامعات، وما ينتج عن ذلك من تدهور في العلاقات الأسرية.
5- كثرة الملاهي، واعتبار الجنس ظاهرة اجتماعية تسمح بها أخلاق المجتمع الغربي.. دون فرض رقابة على الأفراد انطلاقا من فكرة حرياتهم الشخصية وحقوقهم الاجتماعية واستفحال أمر الممارسة الجنسية واللواط نتيجة تعاطي الشباب المخدرات حياة اللهو والمجون، وانتشار المخدرات في الأحياء الأكثر سكانا.
6- جمود الحس الديني، وعدم فعاليته في الحياة الاجتماعية والسياسية.
كل هذا ساهم في قطع الصلات بين أفراد المدينة الواحدة، وولدت حقدا اجتماعيا رهيبا، تسبب في هدم العلاقات الإنسانية بين سكان المدن، وبقيت هذه العلاقات قائمة على المادة، لكنها سرعان ما كنت تنتهي وتزول بمجرد انتهاء السيولة النقدية أو زوال اللذة الجسدية، والمنفعة الذاتية..
عرفت الرواية البوليسية في الغرب عدة أطوار ولكنها في مجمل هذه الأطوار كانت تفصح عن كشف وفضح الحياة الرأسمالية بتناقضاتها المختلفة، وإن كانت هذه الرواية في بداية تطورها توخت حل أزمة المجتمع البرجوازي الرأسمالي في شكل حلقة مغلقة .
ويتجلى هذا من خلال أحداث الرواية، انحراف هذه الطبقة البرجوازية الرأسمالية ( غش، تزوير، إبتراز )، ولكن فضح هذا الانحراف، لا يظهر في الأدب البوليسي الكلاسيكي، إلا من خلال الإطار الأخلاقي الذي حددته هذه الطبقة لنفسها.. وكأنه انحراف مشروع يخصها وحدها.. ولذلك تبدو صورة.. أرسان لوبان..(Arsène Lupin) رمزا طبقيا، يعكس بطولة خيالية شبيهة ببطولة "دون كيشوت" حين يحارب خيالا طبقيا وهميا، سرعان ما يسقط في أتونه. وهنا يجب ان نلاحظ الفرق بين دور رجل البوليس الذى تشك في نزاهته الطبقة الأرستقراطية ، وبين المخبر السرى: فظاهرة الاعتماد على محقق سري حر تعكس الوجه الخفي لمقصد البرجوازية المتمثل في عرض قضاياها السرية على هذه الطبقة لنفسها لمعالجة فضائحها في إطار سري مغلق، وما يمكن أن تكشفه من جوانب دنيئة متناقضة في حياة هذه الفئة من المجتمع.
وتبدو علاقة التشابه كبيرة بين الفروسية كبطولة رعوية، ومفهوم البوليسية كبطولة مدنية، وهناك ما يبرز إجراء مقارنة بين الصنفين : يتميز أدب الفروسية بطابعه المثالي في الوصف، على نحو ما اتسم به فن الملاحم في العصور الوسطى من قبل." فالبطل في القصة مثل الفارس الكامل، يعيش في عالم بعيد عن الحقيقة، حيث تحميه قوانين غيبية. فهو يحارب مخلوقات وحشية، وعملاقة، "ولا يربط بين الأحداث سوى شخصية البطل التي تنتقل من نصر إلى نصر".
إن المؤثرات المباشرة وغير المباشرة في الأدب البوليسي في المجتمع الغربي تكمن في الموروث الثقافي بالمعنى الواسع للكلمة، أي معتقدات الناس، ومواقفهم واتجاهاتهم، وقيمهم وعاداتهم وأنماط سلوكهم، وغير ذلك من أساسيات ومقومات الثقافة. وهذه المثالية حاضرة كصفة ملازمة لبطل الرواية البوليسية، إلا أن الفارق بين بطل الأدب الفروسي، وبطل الأدب البوليسي يكمن في نوعية وجنس المخلوقات التي يصارعها كل منهما، فبينما يصارع البطل في القصص الفروسي مخلوقات وهمية، وعملاقة، تحميه قوانين غيبية، يصارع البطل في الرواية البوليسية مخلوقات وحشية لكنها من جنس الآدميين ( عصاة، مجرمون شواذ، مرضى)، تحميه قوانين شرعية وضعية وهو يعيش حياة واقعية تحكمها روابط عقلية محضة.. والبطل في الأدب البوليسي أو أدب الفروسية شخص محب، يضحى بذاته في سبيل هدف نبيل: فالحب الخالص مبدأ شريف ولا بد لصاحبه أن ينتصر على ما يقوم في سبيله من عقبات، ولكن المحب عليه أن يبرهن على صدق حبه بالخضوع لأمر حبيبته ولو كان في هذا الخضوع هلاكه..
وأنه بمثاليته يبعد كثيرا عن الواقع على حسب ما يعرفه الناس، فيفسد العقول بخلطه بين عالم الغيب، وعالم الواقع. وتتضح علاقة التشابه بين الفروسية كبطولة رعوية، ومفهوم البولسة كبطولة مدنية، في كون الصراع الذي يخوضه البطل في الجنسين الأدبيين صراعا وهميا، يتمثل في كفاح الفارس ضد الوحش، والعمالقة، وصراع المحقق ضد المجرمين والعصاة وهو كفاح وصراع المنتصر دائما، وتأتي بعد ذلك النهاية المكررة دائما من ظفر البطل ، وتغلبه على جميع الصعوبات وتمكن المحقق من القبض على المجرم وتقديمه للعدالة.
يتبع فللحديث بقية...
هايكو
الربيع قادم _
لامحالة ...
سيرحل الشتاء ؛
.............
وُرود ليست طبيعية
وروده صناعية
عيد الحب
......
أزمنةٌ عِجاف
لا معنى له
عيد الحب
...........
تانكا:
روابي من الأزهار والورود
لك سيدتي
وللعالم أجمع
في عيد الحب
السلام أولاً
............
إمرأة :
لقلبها السلام والوئام
عندما تكلمت كان عطر الياسمين
ضحكتها لاتفارق الحزن
خطان متوازيان
سوية هي والوطن؛
..............
مسحة من الحزن
روابي بلادي
عطر دماء الشهداء
شقائق النعمان
وحقول جوري
.............
كلما مررت قريبا من الفرح،
أحاول مُحاكاته والتحرش به،
منهُ ومني تنهمل الدموع
قَدحُ الزَّند
بحجر تتولد الشرارة؛
...........
أزمنةٌ عِجاف
سبعون عاماً وأكثر
ماتذوقنا الحب
ماسبق أن رأيناه
حتى في أحلامنا
..........
في زمننا هذا
يوم واحد من الحب
لايمحي أعواماً من الكره والحقد
والتنافر
بين الحب والكُرُه والفقير والغني
تتسع الهوة
............
... ماجد المحمد....
لم يكن لقاءً
بقدرِ لهفةِ الأشواقِ
كنّا عابري سبيلٍ
التقينا صدفةً
وربَّ صدفةٍ خيرُ من ألفِ ميعادٍ
لم نتعانقْ
لم يتذوقْ أحدُنا الآخرَ
حديثُ الشجونِ
لم نقلْ كلمةً ،حرفاً ،همسة
من شدّةِ اللهفةِ والاشتياقِ
تركنا عنانَ الحديثِ لعيونِنا لتفضحَ عمّا بداخلنا
قد يعجزُ اللسانُ
لكنَّ العيونَ لها لغةُ التعبيرِ
تغلغلتْ وأبحرت في أعماقِك
في شرايينك
بين امواجِ نبضِك ..
في لحظةٍ من لحظاتِ الهمسِ
وعند رجفةِ شوقٍ
حدّقتُ كثيرا في تقاسيم وجهك
مررتُ بين خفاياك
في تفاصيلك
استنشقت عبيرَك
شعرت بالزمهرير
وأنا في شهرِ تموز
آبحث عنكِ فيك
عن نسيمِ همسٍ يغمرني
عن شاطئك الأمن
كنّا معا لكنّنا بعيدون
ما التقيتك
وانت معي
لم احدثك
وانت كلامي
لم أكتبْ لك
وانت قصائدي
يجتاحني الشوقُ
لن أكتفي بالذكريات
سكنت فيك في زواياك
بين سهولِ خفقك
وتلالِ الشغافِ
زاد قربُ الأشواقِ
وكلانا من مكان
ولم أعدْ ادري
أهذا قدري؟؟؟!!!!!
أم قدري لقياك! ؟
حيرة و تساؤل
************
بالأمس و الأمس القريب،
كنّا نأكلُ خبزاً طرياً مستطاب
نشبع و نترك صباحاً...
للعصافير الفتاتْ
تأكل بشراهةٍ و صغارها...
و تطعم بجوارها النمل
ليحمل البقية الى صوامعه في قراه البعيدة
الملأى بالحبوب خشية يومٍ آتْ
كأيامنا السوداء هذه!
الجوع يفترسنا و الذبابْ
عجباً....آآآآآآانمل أذكى...
أم ساستنا سر الغباء.؟
******************
محمد شداد/ السودان
عودة الأعور
جئت إلي ناسكا
قطعت مسافات الأنبياء
زرعت في اوردتي جنون
راهب
فردت ظلك على بقعة
ضائعة من خارطة الرؤيا
تسللت مثل خيط رفيع
تزف البشارات
بأن المسيح على مقربة من هنا
يجوب المحيطات
وفي كفتيه موازين عدل السماء
حرثت لي البحر قبل القيامة
واصطدت صقرا، وراء آخرا
وفي صورة ثانية من هباب الرهان
بنادي العراة يحملون الشموع
يعيدون صلب الموازين
وقربان وعد الهبوط العتيد
هو القدس ياحضرة الأوفياء
عبدالله عوبل
اليمن
عندَ اللِّقاءِ-
و أنَا أحضُنكَ بِهدُوءٍ...
هَلَّا يَجْتمِعُ الضَّمُّ بِالسُّكُونِ؟!
**
حَبسْتُ شَوقي
تَخَمَّرَ...
قُبْلَةٌ مِنْهُ ثَمُلْتُ بِها..
وَ بِلَمْسَةٍ...
سَرَىٰ تَيَّارٌ.. أنْعَشَنِي!
#ود الوكيل...18 فبراير 2021
نسر صياد
رغم مناوراته بطريدته
تسقطه طلقة طائشة.
بالرغم من مخاتلاته البارعة
يقع في مخالب النسر
سنجاب.
علي المعراوي/ سورية.
وهم
تلعثمت لغتي لما أردت كلامها
وما بان مني غير التلعثم و الهيام
وكأنني وُلدت أعجمي اللسان
فغاب وعيي و غاب مني الكلام
كيف أنطق والجمال سلب العقل
وكيف أتكلم وقد رمتني السهام
جميلة هي كطيف ملاك مُنزل
أو كنسمة رطبة في بعض منام
لو أن ثغرها تبسم لي يوما
لأرخته عيد عمري و سائر الأيام
بقلم لطفي الخالدي
***قصائد طالها النسيان ***
شاردة
هي شاردة..
تجلس في المنتزه..وحيدة
اخفت وجهها بين كفيها..
تبكي..في صمت. .
تشهق..الدموع تنساب على خديها. .
هاتفها يرن ..ولا تجيب. .
خصلات شعر عسلي على وجهها انسدلت. .
تحجب البدر الحزين. .
هي شاردة. .في احزانها. .
نسمات الخريف. .تعري الأشجار. .
أوراق..صفراء، بنية..إلى الأرض تتهاوى. .
أسراب السنونو ..تكسر سكون المنتزه. .
هي شاردة. .غارقة في أحزانها. .
وأنا. .جالس قبالتها. .انظر إليها. .
صمت يوحدنا. .
استعيد شريط ذكرياتي. .هنا. .
وبعضا من حياتي.في ذلك الزمن الجميل. .
هي. .شاردة. .صامتة. .
شمس الأصيل. .باردة. .دون وهج. .
اشعل سيجارة. .ادخن على مهل. .
هي. .لازالت شاردة. .صامتة. .
هي. .غارقة في أحزانها. .
هاتفها عاود الرنين. .ولا تجيب. .
صوت يزعج جوقة الدوري والحمام. .
فضولي. .لتكسير الصمت. .سألتها..:
الا تردي على الهاتف. .سيدتي. .؟
باستياء. .اطفاته. .
قالت : عفوا. .ما عاد شيء يهمني. .
الحزن يخيم. .لازالت عيناها مبللة بالدموع. .
رفعت بصري. .اتأمل السماء والأشجار. .
على الأرض بساط أوراق ذابلة. .
وهو ترنو إلى الأفق البعيد. .في صمت وشرود. ..
*****بقلم الاستاذمحمد الحفضي *****
أحببتها بجنون...لكن
قصة مسلسلة جديدة
(الحوار باللهجة المحكية)
بقلم :تيسيرالمغاصبه
-------------------------------------------------------------
-١-
رأيتها لأول مرة وهي تؤدي وصلتها..فكانت ترقص
ببراعة ليس لها مثيل ..كانت تمتلك كل مزايا
الإنوثة وسحرها، فتملكت كل كياني واهتمامي
فلم تغب عن خالي ابدا،
كانت تلك الزيارة هي الأولى لي إلى ذلك الملهى
ولم أكن سابقا من رواد تلك الأماكن..ولا حتى
الزيارات العائلية..وكنت انوي ان اعيش وحيدا ..
(خالي البال )
فلعب القدر لعبته ..وكان أول حب ينبض به قلبي،
أحيانا اقول في نفسي "ليتني بقيت ذلك الشاب
الخجول ..الإنطوائي..(إلبيتوتي )الذي إعتاد على
برنامج محدد كالرياضة والقراءة ،وكل ماهو
جميل ...غير الحب "
لكن هو القدر ...
يجب أن يلعب لعبته..فيصدم..ويجرح..
* * * * * * * * * * * *
كانت لمسة يدها تسحرني وتقلب كل حسابات..
بذكاء المرأة استطاعت قراءة أفكاري من خلال
نظراتي ..ولهفتي..فتقدمت مني وقالت بدلع :
-معك سيجاره؟
لم أكن أدخن التبغ لكني حملت علبة سجائر
صاحبي مدعيا انها لي وقلت :
-أكيد ..معي ؟
أخرجت سيجارة وقدمتها لها ثم أمسكت الولاعة
وأشعلتها لها ...كانت تعلم أنني اريد لمس يدها
البيضاء الناعمة كالحرير..فقدمت الحافز بسعادة
مدعية بإنها غير مقصودة إبتسمت وفقالت:
-يسلمو؟
كانت كلمتها تنساب في سمعي كصوت الكمان ..
طلبت منها الجلوس ..فردت برقة مفرطة:
- هسى مافي معي وقت كافي ياعزيزي ..لكن
إنتظرني حتى انهي وصلة الرقص ..وبس اخلص
بأجي وبنقعد مع بعض وقت اطول ...ماشي؟
-ماشي.
ذهبت وبدأت وصلتها المبهرة ..وبقدر شوقي لها
بقدر ماتمنيت أن تطول رقصتها الجميلة ..لقد
كانت ترقص لي وحدي ..وتنظر إلي وحدي ،
لكن طوال ذلك الوقت لم أتنبه إلى وشوشات
صحبتي وضحكاتهم الخافتة والتي كانت تحمل
الكثير من المعاني والألغاز التي لم افهمها ابدا.
(تتبع....)
تيسيرالمغاصبه
١٧-٢-٢٠٢١
* يدُها..*
شعر: مصطفى الحاج حسين.
يدُها ...
المتهدّلةُ الأصابعِ
المتشنّجةُ الأنفاسِ
استلقتْ في نعاسِها
يدُها ...
المترهّلةُ اللمساتِ
هائمةٌ في ذاتِها
تنطقُ بالارتخاءِ
يدُها ...
القابعةُ في العراءِ
المهتاجةُ برداً
لا أصدقاءَ لها
يدُها ...
بالتثاؤبِ مسكونةٌ
تغرقُ في سباتِها
يدُها ...
الشّاحبةُ النّبضِ
هيَ نفسُها
الّتي فقأتْ حلمي !!*.
مصطفى الحاج حسين .
حلب..عام1986م .
نحو التقادم لانعي
حين يلتقي الادبُ بالوقار
تحكي الحروف نظارةً
قرأت في رهبة البوح
مزمارا ولوحةً
رغم المخافة والحزن
ومرارات الزمن كنت
هناك في وضع العدم
لاشيء كالصفر جانباً
في جُبةِ النسيان
تنحاه الأوان غفلةً
كانت تمقتني نضرةً
نضرتين كوم أو ربما
تزدريني اللعنات
دارت الايام و الليالي شوط
في صقيعً و انتظار
يساهران قريحتي
الليل و القمر
كان في كبد السماء
ليلةً يواسي وحشتي
يغيب بعض الاحيان
ثم يتوانى في الرجوع
مرحاة الزمن في كل دوره
تطحن العمر تنثره هباء
تذره في عين الرياح
بلا شعور كنا هناك
نسابقُ كل شيء
نجري نركض لا نتعب
في هجير الشمس
نلاحق السراب لذةً
في المتاع نهيم كي
نسابق الوقت نعدو
في الجحيم كان يرتدي
وجه النعيم عاليه ثياب
سندسٍ النعوم خضرةً
برهةً من مغبات الاوعي
ننظر في المرآةِ فجأةً
صرنا نُكذِّبُ التجاعيد
نعبر الاشواك لا نحس
لا شعور لدينا حين
تدمي اقدامنا التي
تحملنا نحو التقادم
حين كنا نمضي قدماً
كذلك به لانعترف
نحن بني الانسان
لدينا عقول فعلاً
ولكنّا لاندرك حجمها
بقلم / ......أ مروان العبسي
....... انتظار ميلادي .......
في ألف أرض عدة البلدان
ولقد سرى الأولى برقم الثاني
إني أرى الأعمى القوافيَ حينما
يتلو القصيد بصيغة القرآن
يُحيي الورى بعد الممات لأجرهم
فيعاقب الشعر الجميل الجاني
حرف القصيدة قد "تبسم ضاحكا"
من روعة يسدي إليه بناني
ضاعت سفينة روعتي والفلك لم
تذكر لها من قصة الطوفان
مذ كنت أدرى ما احتوت دنيا الفتى
أمّنت نفسي كي يطول زماني
ما خفت حالا في الزمان وإنني
إن مت عينا لن يموت مكاني
شعري إذا يدعو إلى إبداعه
تأتي العواطف من صميم جناني
مهما تكاثرت البلية والعنا
أنّى تساوى الجوع في الإذعان
من سورتي حرف وشعر رائع
يُدرَى بلا التفسير والعنوان
قف وانتظر عيدا تؤمّله الدنا
يا من تناسى ذكره في آن
يأتي ويحتفلونه قوم وقد
ألقي إليك قصيدة الإعلان
بقلم : حبيب الله عبد الوهاب ( حبيب الملايين)
شاعر الحكمة
ركون
استلهمَ من الماضي زئيرا ومواء قطة، استنشقَ من كمهِ الأيمن تراتيلَ المحاراتِ، ومن الأيسرِ تمتمات عجوزٍ أرهقتْها الإنزياحات، على أبوابِ القصورِ شيدتْ مكائدٌ أضحكتِ الفئرانُ في مخبرِ التجاربِ...
محمد علي بلال/سورية.
